白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

13. 圣言的字义或外义

圣言的字意乃是照着世间的现象来表达(天國的奧秘589, 926, 1719，1720，1832, 1874, 2242, 2520, 2533)。 适合于头脑简单者理解(天國的奧秘2533, 9049, 9063, 9086)。 就文字意义而言，圣言是属世的(天國的奧秘8783)，因为属世是属灵和属天所抵达的终端，属灵和属天立在属世之上，如同房屋立在地基上；而且，离了外在，圣经的内义将如同房屋离了地基(天國的奧秘9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。 正因如此属性，圣言是属灵和属天意义的容器(天國的奧秘9407)。 因此在圣言的文字意义中，每个词语及所有内容，甚至一点一画，都有神圣(天國的奧秘639, 680, 1869, 1870, 9198, 10321, 10637)。 颁给以色列子民的律法，尽管已被废除，由于其中的内在意义，仍旧是神圣的圣言(天國的奧秘9210, 9259, 9349)。 在这些律法、典章和律例中，在代表性的以色列或犹太教会中所命定的，有一些无论于外在意义还是属灵意义上仍旧生效，于外在意义上应当严格遵从；有一些可以作某些用途，如果有人愿意遵守；有一些则全然废除(天國的奧秘9349)。 即便在那些已废除的律例中，圣言依然是神性的，因为在它们的内在意义中隐藏着天堂的事物(天國的奧秘10637)。

倘若不同时明白内义，或者换个说法，倘若不同时照着从圣言来的真教义，圣言在字义中的性质将会如何(天國的奧秘10402)。 没有内义，或没有从圣经汲取的真教义，数量庞大的异端邪说皆因圣言的字义而萌生发展(天國的奧秘10401)。 无内在的外在人无法忍受圣言的内在事物(天國的奧秘10694)。 这等人是犹太人，他们至今还是如此(天國的奧秘301, 302, 303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10695, 10701, 10707)。

1813. “耶和华就以此算他为义” 表主在其中第一次成为公义. 这也可从内义上事件的连贯性清楚看出来, 就内义而言, 所论述的主题是主. 唯独主为了整个人类而成为公义, 这从以下事实可以看出来: 祂唯独出于神性之爱争战, 也就是说, 出于对整个人类的爱争战. 整个人类的救赎就是祂在其争战中为之渴望和燃烧的. 就其人性本质而言, 主并非生来就是公义, 而是通过试探的争战变成公义, 并且祂是凭自己的力量做到这一点的. 每当祂争战并得胜, 这就算祂为义, 即添加到祂所成为的义上, 这公义从而不断增长, 直到祂成为完全的公义.

从人父所生, 或从人父之种所生的人为自己争战. 他不可能出于其它爱, 只会出于我欲和物欲, 因而不会出于天堂之爱, 而是出于地狱之爱争战. 因为这就是除了他通过自己的行为所获得的自我外, 他从其父那里所得来的自我的性质. 所以, 人若以为他凭自己与魔鬼争战, 就大错特错了. 同样, 若他渴望凭自己的力量使自己成为公义, 也就是说, 相信仁之善和信之真出于他自己, 因而通过它们配得上天堂, 那么其行为和想法就违背信之善与真. 因为信之真理, 即真理本身就是, 主才是争战的那一位. 由于他的行为和想法违背信之真理, 故他将主的东西从主那里夺走, 并据为己有. 或也可说, 他取代了主的位置, 从而将地狱置于自己里面. 正因如此, 这种人渴望在天堂成为大的, 或最大的. 也正因如此, 他们错误地以为主与地狱争战是为了祂可以成为最大的. 人的自我就具有这类错觉, 这些错觉表面看似真理, 但其实恰恰相反.

主降世是为了成为公义, 唯独祂是公义, 先知们早就预言了这一点. 因此, 甚至在祂到来之前就知道这一点, 还知道祂若非藉着针对一切邪恶和一切地狱的试探和胜利就无法成为公义, 是有可能的. 如耶利米书:

在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这是祂的名, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:6)

同一先知书:

当那日子, 那时候, 我必使大卫公义的苗裔长起来, 祂必在地上施行公平和公义. 在那日子, 犹大必得救, 耶路撒冷必安然居住, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 33:15, 16)

以赛亚书:

祂见无人, 竟无一人代求, 甚为诧异, 就用自己的膀臂拯救祂, 以公义扶持祂. 祂以公义为铠甲, 以拯救为头盔. (以赛亚书 59:16, 17)

尤其参看以赛亚书 63:3, 5. “自己的膀臂” 表祂自己的力量. 由于唯独主是公义, 故耶利米书 (31:23; 50:7) 中还提及 “公义的居所”.