2520. “他说, 主啊, 连公义的民族你也要毁灭吗” 表连教义的良善与真理也要被消灭吗? 这从 “民族” 的含义清楚可知, “民族” 是指良善 (参看1259, 1260, 1416节). “公义的民族” 指的是亚比米勒的民族, 而 “亚比米勒” 表信之教义, 故 “公义的民族” 在此用来表示良善与真理, 因为这二者属于教义.
显而易见, 这些话是出于伴随一种情感或对全人类之爱的热忱来说的. 这爱引导主尚未脱去来自母亲的肉身时的思维. 尽管主通过神性发觉, 信之教义只来自属天的源头, 但仍要满足人类的需要, 因为若不能通过理性思维形成某种概念, 人类就不接受任何事物, 故经上说 “连公义的民族你也要毁灭吗”, 以此表示连教义的良善与真理也要被消灭吗? 若不通过理性思维形成某种概念, 人就不接受任何事物. 这一事实从人对神性奥秘所持的观念明显看出来. 这些观念总是粘附着源于世俗物体或类似世俗物体之物的某种概念, 它们通过这些东西被保持在记忆中, 在思维中再现. 因为没有源于世俗物体的观念, 人就不能进行思维. 因此, 来自神性源头的真理若赤裸裸地呈现出来, 就永不被接受. 因为它们远远超出人的理解范畴, 也远远超出他的信仰, 尤其那些具有外在敬拜的人.
以下面的例子来说明这一点: 神性本身只能居于神性中, 因而只能居于主的神圣人性里面, 并通过祂的人性而与人同在. 若请教理性, 它必要说, 神性本身能居于任何人的人身. 再者: 凡不从主, 因而从为一的神性发出之物都不神圣. 若请教理性, 它必要说, 神圣之物或许也源于其它源头.
还有: 人凭自己不能存活, 也不能行善, 相信真理, 甚至不能思考; 他所行或所信的善与真皆来自主; 而恶与假皆来自地狱; 而且, 地狱, 也就是那些地狱里的人无法凭自己思考, 而是和人类一样, 只是主之善与真的接受者. 若请教理性, 它必拒绝所有这些观念, 因为它不理解. 它还会拒绝以下观念: 没人会因他所行之善和所教导的真理而得到奖赏; 外在并不能做什么, 只有通过内在才行, 就如对良善的情感存在于对良善的践行中, 由此而来的对真理的情感存在于对真理的教导中, 这些事不是凭人的自我做成的. 这样的例子还能举出上千例.
正因人类理性具有这样的性质, 所以圣言采用了适合人的认知, 因而适合其天性的表述. 这也解释了为何圣言的内义不同于字义. 这一点从旧约非常明显地看出来, 旧约中的绝大多数事件都是照着生活在那些时代之人的认知和天性来写的. 鉴于此, 经上几乎没有提及关于死后生命, 永恒救赎和内在人的事. 因为那时, 拥有教会的犹太人和以色列人具有这样的性质: 若将这些事披露给他们, 他们不仅不理解, 反而加以嘲笑. 若向他们披露, 弥赛亚或基督要来永远拯救他们的灵魂, 情形也一样: 他们也会把它当作无关紧要之事而加以拒绝, 这一点也可从现在这个民族明显看出来. 即便现在当着他们的面提及内在之物或属灵之物, 跟他们说, 弥赛亚不会是世上的大君王, 他们也会加以嘲笑.
这就是为何主有时象先知那样讲话, 并用比喻来表述其它话的原因, 正如祂在马太福音中所声称的:
耶稣说, 我用比喻对他们说话, 是因为看见的人却看不见, 听见的人却听不见, 也不明白. (马太福音 13:13)
“看见的人” 和 “听见的人” 是指那些尽管能看见, 听见, 却不理解的教会中人. 约翰福音:
主叫他们瞎了眼, 硬了心, 免得他们眼睛看见, 心里明白, 回转过来, 我就医治他们. (约翰福音 12:40)
他们 “回转过来” 和 “医治” 暗示, 他们后来仍会拒绝, 从而亵渎, 而亵渎必带来永恒的诅咒 (参看301-303, 582, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426节). 主在很多地方披露了圣言的内在事物, 不过仅仅是为了智者.
