16. XIV. ആത്മീയ ലോകത്ത് മൂന്ന് പരിമാണങ്ങൾ ഉണ്ട്, പ്രകൃതി ലോകത്തും മൂന്ന് പരിമാണങ്ങൾ ഉണ്ട്, ഇതുവരെ അജ്ഞാതമാണ്, അതിനനുസരിച്ച് എല്ലാ അന്തർപ്രവാഹവും സംഭവിക്കുന്നു.
രണ്ട് തരത്തിലുള്ള പരിമാണങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ഫലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കാരണങ്ങളുടെ അന്വേഷണത്തിലൂടെയാണ് ഇത് കണ്ടെത്തിയത്: ഒന്ന് മുമ്പും പിൻഗാമിയും, മറ്റൊന്ന് അവ വലുതും കുറവുമാണ്. മുമ്പും പിന്നിലുമുള്ള കാര്യങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്ന ഡിഗ്രികളെ ഉയരത്തിന്റെ പരിമാണങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ വ്യതിരിക്തമായ പരിമാണങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കണം; എന്നാൽ വലുതും കുറഞ്ഞതുമായ കാര്യങ്ങൾ പരസ്പരം വേർതിരിക്കുന്ന പരിമാണങ്ങളെ അക്ഷാംശ പരിമാണങ്ങൾ എന്നും തുടർച്ചയായ പരിമാണങ്ങൾ എന്നും വിളിക്കണം.
[2] ഉന്നതിയുടെ പരിമാണങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ വ്യതിരിക്തമായ പരിമാണങ്ങൾ, ഒരു വസ്തുവിന്റെ തലമുറകളും രചനകളും പോലെയാണ്; ഉദാഹരണത്തിന്, അതിന്റെ നാരുകളിൽ നിന്നുള്ള ചില നാഡികളും അതിന്റെ നാരുകളിൽ നിന്നുള്ള ഏതെങ്കിലും നാരുകളും; അല്ലെങ്കിൽ തടി, കല്ല്, ലോഹം എന്നിവയുടെ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും അതിന്റെ കണികകളിൽ നിന്നും ഏതെങ്കിലും ഭാഗം. എന്നാൽ അക്ഷാംശത്തിന്റെ പരിമാണങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ തുടർച്ചയായ പരിമാണങ്ങൾ, വീതി, നീളം, ഉയരം, ആഴം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉയരത്തിന്റെ അതേ അളവിലുള്ള വർദ്ധനവും കുറവും പോലെയാണ്; വെള്ളം, വായു, അല്ലെങ്കിൽ ശൂന്യത വലുതും കുറഞ്ഞതുമായ അളവിൽ; മരം, കല്ല് അല്ലെങ്കിൽ ലോഹം എന്നിവയുടെ വലുതും ചെറുതുമായ പിണ്ഡം പോലെ.
[3] ആത്മീയവും പ്രകൃതിപരവുമായ രണ്ട് ലോകങ്ങളിലെയും പൊതുവായും വിശേഷിച്ചും എല്ലാ വസ്തുക്കളും ഈ ഇരട്ട തരത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. ഈ ലോകത്തിലെ മുഴുവൻ ജന്തുലോകവും പൊതുവായും പ്രത്യേകമായും ആ പരിമാണങ്ങളിലാണ്; മുഴുവൻ സസ്യ രാജ്യവും മുഴുവൻ ധാതു രാജ്യവും അങ്ങനെ തന്നെ; കൂടാതെ സൂര്യനിൽ നിന്ന് ഭൂമിയിലേക്കുള്ള അന്തരീക്ഷ വിസ്തൃതിയും.
[4] അതിനാൽ, ആത്മീയ ലോകത്തും പ്രകൃതി ലോകത്തും ഉയരത്തിന്റെ അളവുകൾക്കനുസരിച്ച് വ്യതിരിക്തമായ മൂന്ന് അന്തരീക്ഷങ്ങളുണ്ട്, കാരണം ഓരോ ലോകത്തിനും ഒരു സൂര്യനുണ്ട്; എന്നാൽ ആത്മീയ ലോകത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷം, അവയുടെ ഉത്ഭവത്താൽ, സാരാംശമാണ്, പ്രകൃതി ലോകത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷം, അവയുടെ ഉത്ഭവത്താൽ, ഭൗതികമാണ്. മാത്രമല്ല, അന്തരീക്ഷങ്ങൾ അവയുടെ ഉത്ഭവസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് ആ പരിമാണങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് ഇറങ്ങുകയും പ്രകാശത്തിന്റെയും താപത്തിന്റെയും അംശങ്ങളായതിനാലും അവ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്ന വാഹനങ്ങളായതിനാലും മൂന്ന് പരിമാണത്തിന്റെ പ്രകാശവും താപവും ഉണ്ടെന്ന് പിന്തുടരുന്നു; ആത്മീയലോകത്തിലെ പ്രകാശം അതിന്റെ സത്ത ജ്ഞാനത്തിലായതിനാൽ, അതിന്റെ ശരിയായ ലേഖനത്തിൽ മുകളിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, അതിന്റെ സാരാംശത്തിലെ ചൂട് സ്നേഹമായതിനാൽ, തൽഫലമായി, ജ്ഞാനത്തിന്റെ മൂന്ന് പരിമാണവും സ്നേഹത്തിന്റെ മൂന്ന് പരിമാണവും ഉണ്ടെന്നും ഇത് പിന്തുടരുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ മൂന്ന് തലവും; എന്തെന്നാൽ, അവർ കടന്നുപോകുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ് അവർ ഉന്നതി നേടിയത്.
[5] അതിനാൽ മൂന്ന് മാലാഖമാരുടെ സ്വർഗ്ഗങ്ങൾ ഉണ്ട്: ഒരു പരമോന്നത, അതിനെ മൂന്നാം സ്വർഗ്ഗം എന്നും വിളിക്കുന്നു, പരമോന്നത പദവിയിലുള്ള മാലാഖമാർ അവിടെ വസിക്കുന്നു; ഒരു മധ്യഭാഗം, അതിനെ രണ്ടാം സ്വർഗ്ഗം എന്നും വിളിക്കുന്നു, മധ്യഭാഗത്തെ മാലാഖമാർ അവിടെ വസിക്കുന്നു; ഏറ്റവും താഴ്ന്നതും, അതിനെ ഒന്നാം സ്വർഗ്ഗം എന്നും വിളിക്കുന്നു, അവിടെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിലുള്ള മാലാഖമാർ വസിക്കുന്നു. ജ്ഞാനത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും അളവുകൾക്കനുസരിച്ച് ആ സ്വർഗ്ഗങ്ങളും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സ്വർഗ്ഗത്തിലുള്ളവർ സത്യങ്ങളും നന്മകളും അറിയാനുള്ള സ്നേഹത്തിലാണ്; മദ്ധ്യ സ്വർഗ്ഗത്തിലുള്ളവർ അവരെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഇഷ്ടത്തിലാണ്. പരമോന്നത സ്വർഗ്ഗത്തിലുള്ളവർ ജ്ഞാനികളായിരിക്കാനുള്ള സ്നേഹത്തിലാണ്, അതായത്, അവർ അറിയുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സത്യങ്ങൾക്കും നന്മകൾക്കും അനുസൃതമായി ജീവിക്കുന്നു എന്നതാണ്.
[6] മാലാഖമാരുടെ സ്വർഗ്ഗങ്ങളെ മൂന്ന് പരിമാണങ്ങളായി വേർതിരിക്കുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യ മനസ്സും സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയാണ്, അതായത്, അത് അതിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ രൂപത്തിൽ സ്വർഗ്ഗമാണ്. അതിനാൽ ഒരു മനുഷ്യന് ആ മൂന്ന് സ്വർഗ്ഗങ്ങളിൽ ഒന്നിന്റെ മാലാഖയാകാൻ കഴിയും; കർത്താവിൽ നിന്നുള്ള ജ്ഞാനവും സ്നേഹവും അനുസരിച്ച് അവൻ അങ്ങനെയായിത്തീരുന്നു: സത്യങ്ങളും നന്മകളും അറിയാനുള്ള സ്നേഹം മാത്രമേ അവന് ലഭിക്കുകയുള്ളൂവെങ്കിൽ, ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു ദൂതൻ; അവരെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള സ്നേഹം ലഭിക്കുകയാണെങ്കിൽ, മധ്യ സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു മാലാഖ; ജ്ഞാനിയായിരിക്കാൻ, അതായത്, അവയ്ക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കാനുള്ള സ്നേഹം ലഭിക്കുകയാണെങ്കിൽ അത്യുന്നതമായ സ്വർഗ്ഗത്തിലെ ഒരു മാലാഖയും. മൂന്ന് സ്വർഗ്ഗങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് മനുഷ്യ മനസ്സ് മൂന്ന് മേഖലകളായി വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് വൈവാഹീക സ്നേഹം 270 എന്ന കൃതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന അവിസ്മരണീയമായ ബന്ധത്തിൽ കാണാം. അതിനാൽ, ഒരു മനുഷ്യനിലേക്കും മനുഷ്യനിലേക്കും ഉള്ള എല്ലാ ആത്മീയ അന്തർപ്രവാഹവും ഈ മൂന്ന് പരിമാണങ്ങളിലൂടെയാണ് ഇറങ്ങുന്നത്, അത് മനുഷ്യൻ അവനുള്ള ജ്ഞാനത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും അളവനുസരിച്ച് സ്വീകരിക്കുന്നു.
[7] ഈ തലങ്ങളെ കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഇന്നത്തെ കാലത്ത് ഏറ്റവും വലിയ മൂല്യമുള്ളതാണ്: പലർക്കും, അവ അറിയാത്തതിന്റെ ഫലമായി, അവരുടെ ശരീരത്തിന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉള്ള ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിൽ തുടരുകയും അതിൽ പറ്റിനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; വിവേകത്തിന്റെ കനത്ത ഇരുട്ടായ അവരുടെ അജ്ഞതയിൽ നിന്ന്, അവർക്ക് മുകളിലുള്ള ആത്മീയ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് അവരെ ഉയർത്താൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ പ്രാണനെയും മനുഷ്യമനസ്സിനെയും അതിന്റെ യുക്തിബോധത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഏതൊരു അന്വേഷണത്തിലും പരിശോധനയിലും അവർ പ്രവേശിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ തന്നെ സ്വാഭാവികത അവരെ സ്വയമേവ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു. അവർ തങ്ങളുടെ അന്വേഷണങ്ങൾ സ്വർഗത്തിലേക്കും മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലേക്കും നീട്ടിയാലും. അതുകൊണ്ട് അവർ കൈകളിൽ ദൂരദർശിനിയുമായി ചന്തസ്ഥലങ്ങളിൽ നിൽക്കുന്നവരെപ്പോലെ സ്വർഗ്ഗത്തേക്ക് നോക്കി വ്യർത്ഥമായ പ്രവചനങ്ങൾ പറയുന്നതുപോലെ ആയിത്തീരുന്നു. കൂടാതെ, അവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ധാരണയിൽ നിന്ന് യുക്തിസഹമായ യാതൊന്നും കൂടാതെ അവർ കാണുന്ന ഓരോ വസ്തുവിനെക്കുറിച്ചും അവർ കേൾക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുകയും ന്യായവാദം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന വ്യക്തികളെ പോലെയാണ്. എന്നാൽ അവർ കശാപ്പുകാരെപ്പോലെയാണ്, അവർ സ്വയം വിദഗ്ധ ശരീരശാസ്ത്രജ്ഞരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം അവർ കാളകളുടെയും ആടുകളുടെയും ആന്തരിക അവയവങ്ങൾ ബാഹ്യമായി പരിശോധിച്ചു, പക്ഷേ ഉള്ളിലല്ല.
[8] എന്നിരുന്നാലും, ആത്മീയ വെളിച്ചത്തിന്റെ പ്രവാഹത്താൽ പ്രബുദ്ധമാകാത്ത പ്രകൃതിദത്ത പ്രകാശത്തിന്റെ [ല്യൂമൻ] പ്രവാഹത്തിൽ നിന്ന് ചിന്തിക്കുന്നത് വെറും സ്വപ്നം മാത്രമാണ്, അത്തരം ചിന്തകളിൽ നിന്ന് സംസാരിക്കുന്നത് ഭാഗ്യം പോലെയുള്ള വ്യർത്ഥമായ അവകാശവാദങ്ങളാണ്. പറയുന്നവർ. എന്നാൽ തലങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച കൂടുതൽ വിശദാംശങ്ങൾ ദിവ്യ സ്നേഹവും ജ്ഞാനവും 173-281 എന്നതിലെ കൃതിയിൽ കാണാവുന്നതാണ്.
