4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

246. 摘自《天堂的奥秘》

教会所在之处圣言得以传扬, 神圣真理被揭示, 人们由此而认识主 (n. 天国的秘密3857, 10761). 尽管如此, 这并不意味着出生于教会的人就属于教会, 只有被主通过圣言的真理重生的人, 即过着仁爱生活的人, 才属于教会 (n. 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829). 教会之人或者心中有教会的人是为了真理的缘故喜爱真理, 换言之, 他们热爱真理因为它是真理. 他们根据圣言检验他们生于斯的教会的教义是否正确 (n. 5432, 6047). 否则, 每个人都能宣称自己的宗教是真理, 因为曾有人这样说了, 或者因为起源于他的家乡 (n. 6047).

主的教会, 包括世上所有按照他们的宗教原则去践行良善生活的人们 (n. 3263, 6637, 10765). 一切人无论身在何处只要生活良善, 并且承认一个上帝, 都被主接纳并且进入天堂. 因为践行良善的所有人都承认主, 良善来自主, 主就在良善之中 (n. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256). 在主的眼里, 普天下的全体教会形如一个人 (n. 7396, 9276). 祂看天堂也一样, 因为教会是地上的天堂, 或地上的主的国度 (n. 2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625). 此外, 认识主并传扬圣言的教会, 就像人体内的心和肺与身体其它部分的关系一样, 身体依靠心和肺给它们提供生命的源泉 (n. 637, 931, 2054, 2853). 这就是为什么, 除非有教会传扬圣言使人们认识主, 人类不能被拯救 (n. 468, 637, 931, 4545, 10452). 教会是天堂的基础 (n. 4060).

教会有内在和外在之分 (n. 1242, 6587, 9375, 9680, 10762). 教会的内在特征是爱主和爱友邻. 因此, 由爱主和爱友邻而且喜爱良善和真理的人构成了内在教会; 基于顺服和信仰而践行外在敬拜的人构成了外在教会 (n. 1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762). 认识何谓真理和良善并因而去行动, 构成了教会的外在形态; 而盼望和热爱真理与良善并因而去行动, 是教会的内在实质 (n. 4899, 6775). 当属于外在教会的人敬拜时, 内在的教会能若隐若现的呈现出来 (n. 6775). 内在和外在教会构成了一个教会 (n. 409, 10762).

每一个人都有内在和外在, 内在呈现天堂的形象, 外在表达世界的样式. 因此, 若人想成为一个教会, 他的行动必须内外合一 (n. 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10472). 教会在人的内在, 同时也在人的外在, 但是不在脱离内在的外在中 (n. 1795, 6580, 10691). 人内在教会的状况取决于他拥有真理的特性和品质, 以及他生命中良善植入的尺度 (n. 1238).

像天堂一样, 教会存在于每个人里面, 因此, 教会通常由有教会在内的人组成 (n. 3884). 为了一个教会可以存在, 必须有生活的教义, 也就是仁爱的教义 (n. 3445, 10763, 10764). 仁爱构成了教会, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 916). 所以, 不是与仁爱分离的信仰教义, 而是信仰与仁爱结合的教义以及顺从它的生活构成教会 (n. 809, 1798, 1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4689, 4766, 5826, 6637). 除非教导的真理植根于仁心爱行里, 因而也就是在人的生命里, 否则没有教会与人同在 (n. 3310, 3963, 5826). 如果人所倾心关注的只是信仰的道理, 教会不与他同在 (n. 5826). 如果教会里仁爱居首, 信仰随后, 这教会将会何等美善? (n. 6269) 而如果信仰居首, 这教会将会有多少邪恶? (n. 6272). 在古教会, 仁爱是教会的核心和本质 (n. 4680). 如果所有人都有仁爱, 教会将会像天堂一样 (n. 2385, 2853). 如果良善是教会的特征, 而不是没有良善的真理, 或者说, 如果仁爱成为主导而不是仅有信仰, 教会将是表里如一的, 他们不会专注于某些信仰教义或外在敬拜方式上的差异 (n. 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451).

每个教会都从仁爱开始, 但随着时间的推移仁爱不断减少 (n. 494, 501, 1327, 3773, 4689). 取而代之的是转向邪恶所生之谬误, 并最终转向邪恶 (n. 1834, 1835, 2910, 4683, 4689). 教会的盛衰如同人从婴儿到老年的转变 (n. 10134); 还可比喻为太阳的朝升至暮落 (n. 1837). 关于基督教会一路走来直至最后的状况, 包括主在马太福音 24章所做预言的解释, 从起初到末了以至祂的再来, 都讲述在下列章节里 (n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3571-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071). 如今, 基督教会处于它的末日, 它丢失了信, 因为没有了爱 (n. 3489, 4689). “最后的审判”是教会的最后时日 (n. 2118, 3353, 4057, 4333, 4535). 这里描述了教会的荒废 (n. 407-411). 世界的末了和主的再来指的是旧教会的终结和新教会的开始 (n. 2243, 4535, 10622). 当旧教会终结时, 深刻的真理得以揭示, 以响应同时兴起的新教会之需 (n. 3398, 3786). 下面的章节介绍了关于非基督徒中教会的建立 (n. 1366, 2986, 4747, 9256).

9670. “你要作一个帷帐” 表联结这层天堂和至内层天堂, 因而联结属灵良善和属天良善的媒介. 这从 “帷帐” 的含义清楚可知.

“帷帐” 用来将法柜所在的居所与灯台, 摆陈设饼或脸饼的桌子所在的地方分开, 它是指联结中间天堂与至内层天堂的媒介. 因为盛法版的柜子代表至内层天堂, 就是主所在的地方 (参看9457, 9481, 9485节), 帷帐外的居所代表中间天堂 (9594节). 由于对主之爱的良善构成至内层天堂, 对邻之仁的良善构成中间天堂, 所以 “帷帐” 也表示联结属灵良善和属天良善的媒介. 属灵良善就是对邻之仁的良善, 属天良善则是对主之爱的良善. 这些天堂根据这些良善来区分 (可参看9277节所提到的地方). 由此明显可知帐幕和圣殿中的 “帷帐” 表示什么.

这两层天堂, 即至内层和中间天堂, 如此不同且分离, 以至于连从这层天堂进入那层天堂的入口都没有. 然而, 它们仍通过中间的天使社群而构成一个天堂; 中间天使社群具有这样的性情: 他们能毗邻这两层天堂的良善. 这些社群就是那构成帷帐所代表的联结媒介的社群. 我有时还被允许与来自这些社群的天使交谈. 从对应关系可以看出至内层天堂天使的品质, 以及相比之下中间天堂天使的品质. 至内层天堂的天使对应于人里面那些属于心脏和小脑区域的事物或能力, 而中间天堂的天使则对应于人里面那些属于肺脏和大脑区域的事物或能力. 属于心脏和小脑的事物或能力被称为无意识和自发的, 因为它们看上去就是这样子; 而属于肺脏和大脑的事物被称为主动的. 由此能在某种程度上看出这一层天堂的觉知如何优越于那一层天堂的觉知, 以及它们彼此之间何等不同. 但毗邻这两层天堂, 将它们联结起来的中间天使则对应于用来联结心肺的心肺血管网, 还对应于延髓, 小脑纤维和大脑纤维在延髓中连在一起.

在大人里面, 属于主的属天国度, 就是在至内层天堂的天使构成心脏区域; 属于主的属灵国度, 就是在中间天堂的天使则构成肺脏区域 (参看3635, 3886-3890节); 人的心与肺的对应关系由此而来, 或说这就是人的心与肺的对应关系的起源 (3883-3896节); 大脑与小脑的对应关系基本一样. 至于属天天使, 或在至内层天堂的天使是何品质, 属灵天使, 或在中间天堂的天使是何品质, 以及他们之间有何区别, 可参看前文 (2046, 2227, 2669, 2708, 2715, 2718, 2935, 2937, 2954, 3166, 3235-3236, 3240, 3246, 3374, 3833, 3887, 3969, 4138, 4286, 4493, 4585, 4938, 5113, 5150, 5922, 6289, 6296, 6366, 6427, 6435, 6500, 6647, 6648, 7091, 7233, 7877, 7977, 7992, 8042, 8152, 8234, 8521节). 由此可见构成帷帐所代表的联结媒介的中间天使是何品质.

当主在十字架受难时, 圣殿的帷帐 (经上或译为幔子) 裂为两半 (马太福音 27:51; 马可福音 15:38; 路加福音 23:45), 表示主的荣耀. 因为当主在世时, 祂将自己所披的人身变成了神性真理; 但当离世时, 祂将祂的人身变成了神性良善, 现在神性真理从这人身发出 (参看9199, 9315节末尾所提到的地方). 神性良善就是 “至圣所”.

亚伦进入至圣所帷帐内时的赎罪过程 (利未记 16章) 在内义上也描述了主的人身甚至一路荣耀至神性良善, 就是耶和华; 这个过程在相对意义上描述了人一路重生至属天良善, 也就是至内层天堂的良善. 该过程如下: 亚伦要为自己和家人带一只小公牛为赎罪祭, 一只公绵羊为燔祭; 要穿上圣衣, 这圣衣包括一件细麻布内袍, 一条细麻布裤子, 一条细麻布带子, 一顶细麻布冠冕, 他还要用水洗身. 然后, 他要取两只公山羊, 为它们拈阄; 其中一只要献给耶和华, 另一只送到旷野去, 后者是为以色列人的会众而做的. 当将公牛献为祭时, 他要把香带进帷帐内, 将公牛和公山羊的血弹七次弹在在施恩座的东面, 还要把血抹在坛角上. 这一切过后, 他要承认以色列人诸般的罪, 把这罪都归在那公山羊头上, 这公山羊要送到旷野去. 最后, 他要脱下圣衣, 换上自己的衣服, 为自己和百姓献上燔祭; 没有烧在祭坛上的祭品要带到营外焚烧. 当亚伦进入至圣所的帷帐内时, 这是每年都要做的事. 亚伦所履行的祭司职能代表神性良善方面的主, 正如后来由君王所履行的王权职能代表神性真理方面的主 (6148节). 利未记的这一章在内义上描述了主的人身一路荣耀至神性良善的过程. 每当亚伦执行这些仪式并进入帷账内时, 这个过程就被展示给天使们; 当圣言中的这一章被阅读时, 它也在此时此刻被展示给天使们.

“一只小公牛为赎罪祭, 一只公绵羊为燔祭”, 表示从外在人和内在人里面的邪恶中洁净; 亚伦进入时要穿细麻布内袍, 细麻布裤子, 腰束细麻布带子, 头戴细麻布冠冕, 并用水洗身, 表示这种洁净通过源于良善的真理实现; 作赎罪祭的母山羊中的两只公山羊和作燔祭的公绵羊, 以及被献上的公山羊和被送走的公山羊, 表示从外在人里面的虚假中洁净; 他要带进帷账内的香表示适应; 要被七次弹在施恩座东面, 后来弹在坛角上的小公牛的血和公山羊的血, 表示从神性良善发出的神性真理; 承认归到被送到旷野去的活山羊头上的罪, 表示将邪恶与良善彻底分离之后, 将它逐出去; 当亚伦要献燔祭时, 他脱下细麻布衣服, 换上自己的衣服, 以及将祭品的肉, 皮, 粪搬出营外并焚烧, 表示就一个重生之人而言, 披上属天良善, 就主而言, 祂的人身一路荣耀至神性良善, 主将从母亲所得, 属于人身的一切都逐出, 并且逐出得如此彻底, 以致祂不再是她的儿子 (参看9315节末尾所提到的地方) 之后, 这个阶段就到达了. 这些就是当亚伦进入至圣所的帷帐内时, 这一洁净过程所表示的事; 因为执行完这些仪式之后, 亚伦就代表神性良善方面的主. 由此可见 “圣所和至圣所之间的帷账” 也表示联结主里面的神性真理和神性良善的媒介.