4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

246. 摘自《天堂的奥秘》

教会所在之处圣言得以传扬, 神圣真理被揭示, 人们由此而认识主 (n. 天国的秘密3857, 10761). 尽管如此, 这并不意味着出生于教会的人就属于教会, 只有被主通过圣言的真理重生的人, 即过着仁爱生活的人, 才属于教会 (n. 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829). 教会之人或者心中有教会的人是为了真理的缘故喜爱真理, 换言之, 他们热爱真理因为它是真理. 他们根据圣言检验他们生于斯的教会的教义是否正确 (n. 5432, 6047). 否则, 每个人都能宣称自己的宗教是真理, 因为曾有人这样说了, 或者因为起源于他的家乡 (n. 6047).

主的教会, 包括世上所有按照他们的宗教原则去践行良善生活的人们 (n. 3263, 6637, 10765). 一切人无论身在何处只要生活良善, 并且承认一个上帝, 都被主接纳并且进入天堂. 因为践行良善的所有人都承认主, 良善来自主, 主就在良善之中 (n. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256). 在主的眼里, 普天下的全体教会形如一个人 (n. 7396, 9276). 祂看天堂也一样, 因为教会是地上的天堂, 或地上的主的国度 (n. 2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625). 此外, 认识主并传扬圣言的教会, 就像人体内的心和肺与身体其它部分的关系一样, 身体依靠心和肺给它们提供生命的源泉 (n. 637, 931, 2054, 2853). 这就是为什么, 除非有教会传扬圣言使人们认识主, 人类不能被拯救 (n. 468, 637, 931, 4545, 10452). 教会是天堂的基础 (n. 4060).

教会有内在和外在之分 (n. 1242, 6587, 9375, 9680, 10762). 教会的内在特征是爱主和爱友邻. 因此, 由爱主和爱友邻而且喜爱良善和真理的人构成了内在教会; 基于顺服和信仰而践行外在敬拜的人构成了外在教会 (n. 1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762). 认识何谓真理和良善并因而去行动, 构成了教会的外在形态; 而盼望和热爱真理与良善并因而去行动, 是教会的内在实质 (n. 4899, 6775). 当属于外在教会的人敬拜时, 内在的教会能若隐若现的呈现出来 (n. 6775). 内在和外在教会构成了一个教会 (n. 409, 10762).

每一个人都有内在和外在, 内在呈现天堂的形象, 外在表达世界的样式. 因此, 若人想成为一个教会, 他的行动必须内外合一 (n. 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10472). 教会在人的内在, 同时也在人的外在, 但是不在脱离内在的外在中 (n. 1795, 6580, 10691). 人内在教会的状况取决于他拥有真理的特性和品质, 以及他生命中良善植入的尺度 (n. 1238).

像天堂一样, 教会存在于每个人里面, 因此, 教会通常由有教会在内的人组成 (n. 3884). 为了一个教会可以存在, 必须有生活的教义, 也就是仁爱的教义 (n. 3445, 10763, 10764). 仁爱构成了教会, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 916). 所以, 不是与仁爱分离的信仰教义, 而是信仰与仁爱结合的教义以及顺从它的生活构成教会 (n. 809, 1798, 1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4689, 4766, 5826, 6637). 除非教导的真理植根于仁心爱行里, 因而也就是在人的生命里, 否则没有教会与人同在 (n. 3310, 3963, 5826). 如果人所倾心关注的只是信仰的道理, 教会不与他同在 (n. 5826). 如果教会里仁爱居首, 信仰随后, 这教会将会何等美善? (n. 6269) 而如果信仰居首, 这教会将会有多少邪恶? (n. 6272). 在古教会, 仁爱是教会的核心和本质 (n. 4680). 如果所有人都有仁爱, 教会将会像天堂一样 (n. 2385, 2853). 如果良善是教会的特征, 而不是没有良善的真理, 或者说, 如果仁爱成为主导而不是仅有信仰, 教会将是表里如一的, 他们不会专注于某些信仰教义或外在敬拜方式上的差异 (n. 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451).

每个教会都从仁爱开始, 但随着时间的推移仁爱不断减少 (n. 494, 501, 1327, 3773, 4689). 取而代之的是转向邪恶所生之谬误, 并最终转向邪恶 (n. 1834, 1835, 2910, 4683, 4689). 教会的盛衰如同人从婴儿到老年的转变 (n. 10134); 还可比喻为太阳的朝升至暮落 (n. 1837). 关于基督教会一路走来直至最后的状况, 包括主在马太福音 24章所做预言的解释, 从起初到末了以至祂的再来, 都讲述在下列章节里 (n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3571-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071). 如今, 基督教会处于它的末日, 它丢失了信, 因为没有了爱 (n. 3489, 4689). “最后的审判”是教会的最后时日 (n. 2118, 3353, 4057, 4333, 4535). 这里描述了教会的荒废 (n. 407-411). 世界的末了和主的再来指的是旧教会的终结和新教会的开始 (n. 2243, 4535, 10622). 当旧教会终结时, 深刻的真理得以揭示, 以响应同时兴起的新教会之需 (n. 3398, 3786). 下面的章节介绍了关于非基督徒中教会的建立 (n. 1366, 2986, 4747, 9256).

1799. “看哪, 那生在我家中的人就是我的后嗣” 表主的国度将只有外在之物. 这从 “后嗣” 和 “继承” 的含义清楚可知. 成为后嗣或继承表示主国度中的永生. 主国度中的所有人都是后嗣, 因为其生命的源头就是主的生命, 而主的生命是相爱的生命, 他们由此被称为 “儿子”. 主的儿子或继承人皆由拥有主之生命的人组成, 因为他们的生命来自主, 他们由祂所生, 即重生. 由别人而生的人是别人的后嗣; 所有正被主重生之人都是如此, 因为这种情况下, 他们正接受主的生命.

主的国度既有外在人, 也有相对内在之人, 还有内在人. 居于第一层天的善灵是外在的, 居于第二层天的天使灵相对内在, 而居于第三层天的天使则是内在的. 外在人与主的关系不象相对内在之人那样亲近, 而相对内在之人与主的关系则不象内在人那样亲近. 主出于神性之爱或怜悯, 愿意所有人都靠近祂自己, 以致祂不愿他们站在外面, 即处于第一层天, 而是愿意他们都在第三层天, 若有可能, 不仅同祂自己在一起, 而且还在祂自己里面. 这就是神性之爱或主的爱. 但由于那时教会仅在于外在, 故祂说了这些抱怨的话: “看哪, 那生在我家中的人就是我的后嗣”, 以此表示祂的国度将只有外在之物. 但有关内在之物的安慰和应许随之而来, 如接下来的几节所描述的.

前面已阐明何为教会的外在 (参看1083, 1098, 1100, 1151, 1153节). 教义凭自身并不构成教会的外在, 更不构成教会的内在, 如前所述. 对主而言, 使得教会彼此有别的也不是它的教义, 而是照着教义的生活. 所有教义只要是纯正的, 就都视仁爱为它们的根本. 教义除了教导人当如何生活外, 还能教导什么?

在基督教界, 使得众教会彼此分立的, 正是它们的教义. 他们由于这些教义而自称天主教徒, 路德教徒, 加尔文教徒, 或改革宗教徒 (新教教徒) 和福音派教徒等等. 他们被如此称呼仅仅因为教义. 若他们使得对主之爱和对邻之仁成为信的首要事物, 这种状态永远不可能存在. 这时, 其教义的不同仅仅是对于信之秘密的各种不同观点. 而真正的基督徒会让每个人持守自己的良知, 并发自内心说, 人只有作为一个基督徒, 即照着主的教导去生活, 才是一个真正的基督徒. 果如此, 所有不同的教会将成为一个教会, 而唯独源自教义的一切纷争都将止息. 甚至这个人对那个人的一切仇恨会在顷刻间烟消云散, 而主的国度也会降临到地上.

洪水后即存在的古教会尽管分散在很多国家, 却具有这样的性质. 也就是说, 人们在教义上差别很大, 但都使得仁爱成为首要事物. 而且, 他们是从属于生活的仁爱, 而非属于信的教义的角度来看待敬拜. 这就是经上说他们全都有 “一样的口音, 一样的话语” (创世记 11:1) 所表示的意思 (参看1285节).