4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

246. 摘自《天堂的奥秘》

教会所在之处圣言得以传扬, 神圣真理被揭示, 人们由此而认识主 (n. 天国的秘密3857, 10761). 尽管如此, 这并不意味着出生于教会的人就属于教会, 只有被主通过圣言的真理重生的人, 即过着仁爱生活的人, 才属于教会 (n. 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829). 教会之人或者心中有教会的人是为了真理的缘故喜爱真理, 换言之, 他们热爱真理因为它是真理. 他们根据圣言检验他们生于斯的教会的教义是否正确 (n. 5432, 6047). 否则, 每个人都能宣称自己的宗教是真理, 因为曾有人这样说了, 或者因为起源于他的家乡 (n. 6047).

主的教会, 包括世上所有按照他们的宗教原则去践行良善生活的人们 (n. 3263, 6637, 10765). 一切人无论身在何处只要生活良善, 并且承认一个上帝, 都被主接纳并且进入天堂. 因为践行良善的所有人都承认主, 良善来自主, 主就在良善之中 (n. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256). 在主的眼里, 普天下的全体教会形如一个人 (n. 7396, 9276). 祂看天堂也一样, 因为教会是地上的天堂, 或地上的主的国度 (n. 2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625). 此外, 认识主并传扬圣言的教会, 就像人体内的心和肺与身体其它部分的关系一样, 身体依靠心和肺给它们提供生命的源泉 (n. 637, 931, 2054, 2853). 这就是为什么, 除非有教会传扬圣言使人们认识主, 人类不能被拯救 (n. 468, 637, 931, 4545, 10452). 教会是天堂的基础 (n. 4060).

教会有内在和外在之分 (n. 1242, 6587, 9375, 9680, 10762). 教会的内在特征是爱主和爱友邻. 因此, 由爱主和爱友邻而且喜爱良善和真理的人构成了内在教会; 基于顺服和信仰而践行外在敬拜的人构成了外在教会 (n. 1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762). 认识何谓真理和良善并因而去行动, 构成了教会的外在形态; 而盼望和热爱真理与良善并因而去行动, 是教会的内在实质 (n. 4899, 6775). 当属于外在教会的人敬拜时, 内在的教会能若隐若现的呈现出来 (n. 6775). 内在和外在教会构成了一个教会 (n. 409, 10762).

每一个人都有内在和外在, 内在呈现天堂的形象, 外在表达世界的样式. 因此, 若人想成为一个教会, 他的行动必须内外合一 (n. 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10472). 教会在人的内在, 同时也在人的外在, 但是不在脱离内在的外在中 (n. 1795, 6580, 10691). 人内在教会的状况取决于他拥有真理的特性和品质, 以及他生命中良善植入的尺度 (n. 1238).

像天堂一样, 教会存在于每个人里面, 因此, 教会通常由有教会在内的人组成 (n. 3884). 为了一个教会可以存在, 必须有生活的教义, 也就是仁爱的教义 (n. 3445, 10763, 10764). 仁爱构成了教会, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 916). 所以, 不是与仁爱分离的信仰教义, 而是信仰与仁爱结合的教义以及顺从它的生活构成教会 (n. 809, 1798, 1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4689, 4766, 5826, 6637). 除非教导的真理植根于仁心爱行里, 因而也就是在人的生命里, 否则没有教会与人同在 (n. 3310, 3963, 5826). 如果人所倾心关注的只是信仰的道理, 教会不与他同在 (n. 5826). 如果教会里仁爱居首, 信仰随后, 这教会将会何等美善? (n. 6269) 而如果信仰居首, 这教会将会有多少邪恶? (n. 6272). 在古教会, 仁爱是教会的核心和本质 (n. 4680). 如果所有人都有仁爱, 教会将会像天堂一样 (n. 2385, 2853). 如果良善是教会的特征, 而不是没有良善的真理, 或者说, 如果仁爱成为主导而不是仅有信仰, 教会将是表里如一的, 他们不会专注于某些信仰教义或外在敬拜方式上的差异 (n. 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451).

每个教会都从仁爱开始, 但随着时间的推移仁爱不断减少 (n. 494, 501, 1327, 3773, 4689). 取而代之的是转向邪恶所生之谬误, 并最终转向邪恶 (n. 1834, 1835, 2910, 4683, 4689). 教会的盛衰如同人从婴儿到老年的转变 (n. 10134); 还可比喻为太阳的朝升至暮落 (n. 1837). 关于基督教会一路走来直至最后的状况, 包括主在马太福音 24章所做预言的解释, 从起初到末了以至祂的再来, 都讲述在下列章节里 (n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3571-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071). 如今, 基督教会处于它的末日, 它丢失了信, 因为没有了爱 (n. 3489, 4689). “最后的审判”是教会的最后时日 (n. 2118, 3353, 4057, 4333, 4535). 这里描述了教会的荒废 (n. 407-411). 世界的末了和主的再来指的是旧教会的终结和新教会的开始 (n. 2243, 4535, 10622). 当旧教会终结时, 深刻的真理得以揭示, 以响应同时兴起的新教会之需 (n. 3398, 3786). 下面的章节介绍了关于非基督徒中教会的建立 (n. 1366, 2986, 4747, 9256).

10645. “不可向别神下拜” 表要出于信和爱唯独敬拜主. 这从 “下拜” 的含义清楚可知, “下拜” 是指崇拜和敬拜. 之所以要唯独敬拜主, 而不是别人, 是因为在圣言中, “耶和华” 和 “神” 用来表示主 (参看9315, 9373节提到的地方); 还因为主是天地之神, 并且是独一的神 (9194节). 之所以说要以 “信和爱” 来敬拜主, 是因为对主的敬拜要么源于信, 要么源于爱. 源于信的敬拜被称为符合真理的敬拜, 因为真理属于信; 源于爱的敬拜被称为源于良善的敬拜, 因为良善属于爱. 在主的属灵国度的人以信敬拜主, 而在主的属天国度的人以爱敬拜主.

不过, 必须在此说一说以信和爱敬拜主是什么样. 许多人以为, 当他们相信教会的教义事物时, 就是以信敬拜主; 当他们爱主时, 就是以爱敬拜祂. 然而, 对主的敬拜不仅仅在于信, 也不仅仅在于爱; 相反, 它在于按照祂的诫命生活; 因为如此行的人, 也唯独他们才是那信主爱主的人. 其他人都说, 他们信主, 但其实并不信祂; 他们也可能说他们爱主, 但其实并不爱祂. 唯有那些照主的诫命生活的人信主爱主, 原因在于, 主不在有对真理的理解, 却没有对真理的意愿的地方, 只在有对真理的理解, 加上对真理的意愿的地方. 事实上, 在一个人意愿真理, 并出于意愿实行真理之前, 真理不会进入他, 并变成他的, 因为意愿才是这个人. 此外, 主也与一个人同在于他那源于良善的真理中; 源于良善的真理就是一个人意愿, 并由此而实行的真理, 而不是他理解, 却没有意愿它们而实行的真理. 事实上, 没有意愿而实行是虚伪的, 因为它们是行在世人面前, 而不是行在主面前.

此外, 主不与空有一外壳的人同住, 也就是说, 不与一个不知道并实行祂的真理之人同住. 主与人同在于源于良善的真理, 也就是此人所意愿并实行的真理中; 因为源于良善的真理构成与人同在的教会, 并构成与他同在的天堂; 简言之, 它们使主自己住在他里面.

人们若权衡一下这个问题, 仅凭理性就能发觉事实就是这样; 他们能看出, 一个人的理解力是通过真理形成的, 他的整个意愿是通过良善形成的. 因为宇宙万物都与真理和良善有关; 人的理解力被造是为了接受真理, 人的意愿被造是为了接受良善. 一个人所相信的真理被称为 “信之真理”, 以快乐充满一个人的良善被称为 “爱之良善”. 由此可见, 形成理解力的信之真理是什么样, 以及形成意愿的爱之良善是什么样, 就决定了一个人是什么样; 因为人之为人, 凭的是他的理解力和意愿. 因此, 如果神的真理形成他的理解力, 并构成他的信, 成为其爱的组成部分的良善形成他的意愿, 那么可推知, 此时天堂便存在于这个人里面, 主与此人同住, 如同住在祂的天堂里. 因为构成理解力的神性真理和构成意愿的神性良善来自主, 或说属于主; 属于主的事物就是主自己. 由此明显可知, 信主就是以信之真理充满一个人的理解力; 爱主就是以爱之良善充满一个人的意愿; 这些事只能通过从主学习真理, 意愿并实行它们而实现. 无论你说意愿并实行, 还是说热爱, 意愿都一样; 因为一个人会去意愿他所爱的, 去热爱他实际所意愿的.

由此可见, 什么叫以信和爱敬拜主. 其性质就是如所描述的那样, 这一点也可从以下事实明显看出来: 主意愿或渴望拯救所有人. 祂意愿或渴望拯救一个人就是祂意愿或渴望把他引向祂自己, 引向天堂. 这一切是不可能实现的, 除非主在他里面; 而主根本不可能在他里面, 除非是在诸如住在他里面的来自祂自己的那类事物里面. 这些事物就是源于良善的真理, 因而是此人以信和爱所遵行的祂的诫命; 因为没有什么别的东西存在于一个人里面, 或能存在于他里面来接受主与天堂. 天堂本身也不是由任何其它东西构成的.

信主爱主就在于遵行祂的诫命, 主在约翰福音中也教导了这一点:

你们若爱我, 就必遵守我的命令. 有了我的命令又遵行的, 这人就是爱我的. 人若爱我, 就必遵守我的话, 我父也必爱他, 并且我们要到他那里去, 在他那里作我们的家. 不爱我的人就不遵守我的话. (约翰福音 14:15, 21, 23-24)

别处:

你们要住在我的爱里. 你们若遵守我的诫命, 就住在我的爱里. 你们若遵行我所吩咐你们的, 就是我的朋友了. (约翰福音 15:9, 10, 14)

关于仁与信的教义就教导了所要遵守, 并必须照之生活的诫命.