4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

246. 摘自《天堂的奥秘》

教会所在之处圣言得以传扬, 神圣真理被揭示, 人们由此而认识主 (n. 天国的秘密3857, 10761). 尽管如此, 这并不意味着出生于教会的人就属于教会, 只有被主通过圣言的真理重生的人, 即过着仁爱生活的人, 才属于教会 (n. 6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829). 教会之人或者心中有教会的人是为了真理的缘故喜爱真理, 换言之, 他们热爱真理因为它是真理. 他们根据圣言检验他们生于斯的教会的教义是否正确 (n. 5432, 6047). 否则, 每个人都能宣称自己的宗教是真理, 因为曾有人这样说了, 或者因为起源于他的家乡 (n. 6047).

主的教会, 包括世上所有按照他们的宗教原则去践行良善生活的人们 (n. 3263, 6637, 10765). 一切人无论身在何处只要生活良善, 并且承认一个上帝, 都被主接纳并且进入天堂. 因为践行良善的所有人都承认主, 良善来自主, 主就在良善之中 (n. 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197, 6700, 9256). 在主的眼里, 普天下的全体教会形如一个人 (n. 7396, 9276). 祂看天堂也一样, 因为教会是地上的天堂, 或地上的主的国度 (n. 2853, 2996, 2998, 3624-3629, 3636-3643, 3741-3745, 4625). 此外, 认识主并传扬圣言的教会, 就像人体内的心和肺与身体其它部分的关系一样, 身体依靠心和肺给它们提供生命的源泉 (n. 637, 931, 2054, 2853). 这就是为什么, 除非有教会传扬圣言使人们认识主, 人类不能被拯救 (n. 468, 637, 931, 4545, 10452). 教会是天堂的基础 (n. 4060).

教会有内在和外在之分 (n. 1242, 6587, 9375, 9680, 10762). 教会的内在特征是爱主和爱友邻. 因此, 由爱主和爱友邻而且喜爱良善和真理的人构成了内在教会; 基于顺服和信仰而践行外在敬拜的人构成了外在教会 (n. 1083, 1098, 4288, 6380, 6587, 7840, 8762). 认识何谓真理和良善并因而去行动, 构成了教会的外在形态; 而盼望和热爱真理与良善并因而去行动, 是教会的内在实质 (n. 4899, 6775). 当属于外在教会的人敬拜时, 内在的教会能若隐若现的呈现出来 (n. 6775). 内在和外在教会构成了一个教会 (n. 409, 10762).

每一个人都有内在和外在, 内在呈现天堂的形象, 外在表达世界的样式. 因此, 若人想成为一个教会, 他的行动必须内外合一 (n. 3628, 4523, 4524, 6057, 6314, 9706, 10472). 教会在人的内在, 同时也在人的外在, 但是不在脱离内在的外在中 (n. 1795, 6580, 10691). 人内在教会的状况取决于他拥有真理的特性和品质, 以及他生命中良善植入的尺度 (n. 1238).

像天堂一样, 教会存在于每个人里面, 因此, 教会通常由有教会在内的人组成 (n. 3884). 为了一个教会可以存在, 必须有生活的教义, 也就是仁爱的教义 (n. 3445, 10763, 10764). 仁爱构成了教会, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 916). 所以, 不是与仁爱分离的信仰教义, 而是信仰与仁爱结合的教义以及顺从它的生活构成教会 (n. 809, 1798, 1799, 1834, 1844, 4468, 4672, 4689, 4766, 5826, 6637). 除非教导的真理植根于仁心爱行里, 因而也就是在人的生命里, 否则没有教会与人同在 (n. 3310, 3963, 5826). 如果人所倾心关注的只是信仰的道理, 教会不与他同在 (n. 5826). 如果教会里仁爱居首, 信仰随后, 这教会将会何等美善? (n. 6269) 而如果信仰居首, 这教会将会有多少邪恶? (n. 6272). 在古教会, 仁爱是教会的核心和本质 (n. 4680). 如果所有人都有仁爱, 教会将会像天堂一样 (n. 2385, 2853). 如果良善是教会的特征, 而不是没有良善的真理, 或者说, 如果仁爱成为主导而不是仅有信仰, 教会将是表里如一的, 他们不会专注于某些信仰教义或外在敬拜方式上的差异 (n. 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451).

每个教会都从仁爱开始, 但随着时间的推移仁爱不断减少 (n. 494, 501, 1327, 3773, 4689). 取而代之的是转向邪恶所生之谬误, 并最终转向邪恶 (n. 1834, 1835, 2910, 4683, 4689). 教会的盛衰如同人从婴儿到老年的转变 (n. 10134); 还可比喻为太阳的朝升至暮落 (n. 1837). 关于基督教会一路走来直至最后的状况, 包括主在马太福音 24章所做预言的解释, 从起初到末了以至祂的再来, 都讲述在下列章节里 (n. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3571-3757, 3897-3901, 4057-4060, 4229-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071). 如今, 基督教会处于它的末日, 它丢失了信, 因为没有了爱 (n. 3489, 4689). “最后的审判”是教会的最后时日 (n. 2118, 3353, 4057, 4333, 4535). 这里描述了教会的荒废 (n. 407-411). 世界的末了和主的再来指的是旧教会的终结和新教会的开始 (n. 2243, 4535, 10622). 当旧教会终结时, 深刻的真理得以揭示, 以响应同时兴起的新教会之需 (n. 3398, 3786). 下面的章节介绍了关于非基督徒中教会的建立 (n. 1366, 2986, 4747, 9256).

10143. “作常献的燔祭” 表总体上的一切神性敬拜. 这从 “燔祭” 和 “常” 的含义清楚可知: “燔祭” 是指神性敬拜, 如下文所述; “常” (经上或译为不断, 常常) 是指一切和在一切里面 (参看10133节), 因此, “常献的燔祭” 表示总体上的一切神性敬拜. 当理解为构成燔祭, 表示纯真之良善的羔羊时, 这也表示在一切敬拜里面; 因为系真敬拜的一切敬拜必源于信之真理和爱之良善, 一切爱之良善和由此而来的一切信之真理里面必存在纯真之良善 (10133节). 这就是 “常献的燔祭” 也表示在一切敬拜里面的原因.

“燔祭” 之所以表示神性敬拜, 是因为燔祭和祭牲是以色列和犹太民族当中代表性敬拜的主要特征, 所有事物都与它们的首要特征有关, 并因它而得其名. 这个民族当中的敬拜的首要特征在于祭牲和燔祭, 所以它们表示总体上敬拜的一切 (参看922, 1343, 2180, 6905, 8680, 8936, 10042节).

不过, 必须简要说明祭牲和燔祭所表示的神性敬拜是什么. 祭牲和燔祭尤表从邪恶和虚假中的洁净, 同时良善和真理的植入, 以及这二者的结合, 因而是指重生 (参看10022, 10053, 10057节). 这些事已经完成的人就处于真正的敬拜, 因为从邪恶和虚假中洁净就在于停止, 避开并厌恶邪恶; 良善和真理的植入则在于思考并意愿何为良善, 何为真理, 在于言说并实行它们; 这二者的结合在于过一种由它们所构成的生活. 因为当与人同住的良善和真理结合在一起时, 他就拥有一个新的意愿, 一个新的理解力, 从而拥有一个新生命. 当一个人是这样时, 神性敬拜就存在于他所做的每一件事中; 因为此人在每一个点或每一件事上都关注神性, 崇敬并热爱它, 由此而敬拜它.

这是对神的真正敬拜, 这一事实对那些认为一切敬拜在于崇拜和祷告行为, 因而在于诸如属于嘴口和思维的那类事物, 不在于诸如属于从仁之良善和信之良善所流出的行为的那类事物之人来说, 是未知的. 而真相却是, 主在一个献上崇拜和祷告的人里面只关注他的心, 也就是说, 只关注就爱和由此而来的信而言, 他的内层. 因此, 如果崇拜和祷告没有这二者在自己里面, 他们就没有灵魂和生命在自己里面, 而是徒有其表, 就像奉承者和伪装者那样; 众所周知, 即便在世上, 奉承者和伪装者也不讨任何智者的喜悦.

简言之, 照主的诫命行事是构成对祂的真正敬拜, 事实上构成真正的爱和真正的信, 凡认真考虑这个问题的人都能看出来. 因为对一个爱别人, 信别人的一来说, 再没有比意愿和实行别人所意愿和思想的事更令人愉快的了, 因为他唯一的渴望就是知道别人的意愿和思维, 因而知道讨他喜悦的事. 而对一个没有这种爱和信的人来说, 情况就不同了. 对神的爱也是这种情况, 如主在约翰福音中所教导的:

有了我的诫命又遵守的, 那人是爱我的; 不爱我的人就不遵守我的话. (约翰福音 14:21, 24)

又:

你们若遵守我的诫命, 就住在我的爱里; 你们要彼此相爱, 这就是我的诫命. (约翰福音 15:10, 12)

没有这种内在的外在敬拜不是敬拜, 这一事实也由耶利米书中关于燔祭和祭牲或祭物的论述来表示: 燔祭和祭物的事我并没有向你们列祖提说; 我只吩咐他们这一件事, 说, 你们当听从我的响声, 我就作你们的神. (耶利米书 7:21-23)

何西阿书:

我喜爱怜恤, 不喜爱祭物; 喜爱认识神, 胜于燔祭! (何西阿书 6:6)

弥迦书:

难道我要带着燔祭来到耶和华面前? 耶和华岂喜悦千千的公绵羊? 祂已指示你何为善, 耶和华向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 谦卑自己, 与你的神同行. (弥迦书 6:6-8)

撒母耳记上:

耶和华喜悦燔祭和祭物吗? 看哪, 听命比祭物好; 顺从比公绵羊的脂肪好. (撒母耳记上 15:22)

对主的敬拜首先在于一种仁爱的生活, 并不在于没有仁爱生活的一种虔诚的宗教生活 (参看8252-8257节).