9683. “把桌子安在帷帐外” 表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注. 这从 “桌子” 和 “帷帐外” 的含义清楚可知: 摆放陈设饼或脸饼的 “桌子” 是指天上事物或赐福的容器 (9527, 9545节);

“帷帐外” 是指联结媒介之外, 间接流注经由这媒介而来,

“帷帐” 表示联结的媒介 (9670节). 由于这张桌子被直接放在帷帐的后面, 故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福, 也就是爱之良善而来的流注. 该流注既直接来自主, 也经由至内层天堂间接来自主 (可参看9682节的末尾节所提到的地方). 至于构成与人和天使同在的天堂生命, 因而构成永生的一切良善, 情况是这样: 良善至内在的核心是主自己, 因而是直接从祂发出的爱之良善, 接下来是相爱的良善, 之后是对邻之仁的良善, 最后是信之良善. 这就是良善从至内在的核心开始的相继次序. 由此可见直接和间接的流注是怎么回事. 总的来说, 在其它层级之下的良善层级, 也就是更外在的良善, 在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善, 因为它在同等程度上接近主, 而主是至内在的良善, 如前所述. 不过, 排列并有序整理良善 (更外在良善里面的更内在良善) 的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异, 接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活, 因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他.

主也直接流入每一个人, 因为没有这种直接流注, 间接流注就一事无成. 直接流注照着人或天使所在的秩序, 因而照着从神性发出的神性真理而被接受, 因为这真理就是秩序 (1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节). 因此, 对一个人来说, 秩序就是生活在来自主的良善中, 也就是说, 靠主生活, 或说从主生活. 这种流注持续不断; 它进入一个人意愿的每一个萌动中, 并尽可能地把它转向真正的秩序, 因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序. 人的本意和非本意的能力也是这种情况. 他的本意能力不断将他引离秩序, 但他的非本意能力却不断将他带回秩序. 由于这个原因, 非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离, 他的小脑活动也是这样; 心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力, 防止它们超过一定限度, 过早地耗尽身体的生命. 所以这两种能力 (即非本意的能力和本意的能力) 的主要活动在整个身体中联合起来进行. 提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念.

8988. “那么他的主人就要带他到神那里” 表那时他照神性秩序所进入的一种状态. 这从 “带到神那里” 的含义清楚可知. 当论述的主题是那些充满真理, 不能充满良善的人时, “带到神那里” 是指使他们进入一种符合神性秩序的状态; 因为 “带到” 表示进入, “神” 表示神性秩序, 如下文所述. 所表示的是这些事, 这一点从包含在本节其余经文中的细节明显看出来. 这些细节描述了那些充满真理, 却未充满相应的良善之人的状态, 也就是说, 这是一种永远服从的状态. 相对于那些充满与真理相对应的良善之人, 处于这种状态的人就是处于奴役的状态. 因为前者出于良善行事, 故出于情感行事; 出于情感行事的人就是出于意愿, 因而出于自己行事, 因为凡属于人之意愿的, 都是他自己的, 或说凡形成人之意愿的一部分的, 都是其真正自我的一部分; 事实上, 人之生命的本质或存在就是他的意愿. 但那些只出于服从行事的人并非出于他们的意愿行事, 而是出于他们主人的意愿行事, 因而不是出于他们自己, 而是出于别人行事; 因此, 相对来说, 他们处于奴役的状态. 出于真理, 而不出于良善行事, 就是唯独出于理解力行事; 因为真理与理解力有关, 良善与意愿有关; 出于理解力, 而不出于意愿行事就是出于站在外面服事的东西行事, 因为理解力已经被赋予人, 好叫他能接受真理, 并把真理引入意愿, 以便它们能变成良善; 事实上, 当真理变成意愿的一部分时, 它们就被称为良善.

然而, 通过遵行主的诫命, 因而通过服从主而事奉主不是成为奴仆, 而是成为一个自由的人, 因为人的完美或绝对自由在于被主引领 (892, 905, 2870, 2872节). 主将他的行为所源于良善注入这个人的意愿; 尽管这良善来自主, 但此人仍有这种感觉: 他的行为来自他自己, 也就是说, 他在自由中行出它们. 所有住在主里面的人都拥有这种自由, 并且这自由还伴随着无法形容的幸福.

“神” 在此之所以表示神性秩序, 是因为在圣言中, 在论述真理的地方, 经上都会用 “神” 这个名, 在论述良善的地方, 经上则用 “耶和华” 这个名 (2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4402, 7010, 7268, 8867节). 因此, 就至高意义而言, 从主的神性良善发出的神性真理就是 “神” (God), 发出神性真理的的神性良善则是 “耶和华”. 原因在于, 神性良善是存在本身或本质的存在, 神性真理是来自它的显现; 事实上, 从某种事物发出的东西也从这个事物显现. 天上或天使中间, 以及教会里世人中间的良善与真理情形也一样. 那里的良善是存在本身或本质的存在, 真理则是来自它的显现. 或也可说, 对主之爱和对邻之爱是天堂和教会的本质存在, 而信则是来自它的显现. 这一切清楚表明为何 “神” 也能表示神性秩序, 因为正是从主发出的神性真理构成了天上的秩序, 并且如此完全地构成, 以致神性真理就是秩序本身. 神性真理就是秩序 (参看1728, 1919, 7995, 8700节). 所以当一个人或一位天使接受良善里面来自主的神性真理时, 就有天上的秩序与他同在. 因此, 他就是主的一个具体的天堂或国度; 他照着充满来自真理的良善的程度, 之后照着被赋予来自良善的真理程度而成为这样的天堂或国度. 并且 (何等的一个奥秘) 天使本身以人的形式出现在天堂, 这种形式与在良善里面同他们在一起的真理, 以及与符合来自真理的良善品质的美丽和光辉完全一致. 教会成员的灵魂在天上就呈现出类似的形像. 从主发出的神性真理本身带来了这一切, 这从前面许多章节末尾关于如同大人的天堂, 以及它与人里面一切事物的对应关系的说明可以看出来.

这个奥秘就是约翰在启示录中的这些话所表示的:

他量了圣耶路撒冷的城墙, 按着人, 就是天使的尺寸, 共有一百四十四肘. (启示录 21:17)

若不知道 “圣耶路撒冷”, 它的 “城墙”, 尺寸, 144这个数字, 因而 “人”, 也就是 “天使” 表示什么, 谁能明白这些话? “新的圣耶路撒冷” 表示主的新教会, 这个新教会即将取代如今存在的基督教会 (2117节); “城墙” 表示将要保护该教会的信之真理 (6419节); “量” 和 “尺寸” 表示它在真理方面的状态 (3104节); 144这个数字与12所表相同, 因为144是12与12的乘积, 这些数字表示整体上的一切真理 (7973节). 这些含义清楚表明 “按着人, 就是天使的尺寸” 表示什么, 即: 以自己的形式从主发出的真理本身, 这真理是天上的天使人 (man-angel或angel man) 的形式, 如前所述. 这一切揭示了包含在上面那些话中的奥秘, 即: 它们描述了将要取代如今存在的基督教会的新教会之真理

下一节则以这些话描述了它们是来自良善的真理:

墙的构造是碧玉的, 城是精金的, 如同明净的玻璃. (启示录 21:18)

“碧玉” 表示诸如将成为新教会真理的那种真理, 因为 “石头” 一般表示真理 (1298, 3720, 6426节), “宝石” 则表示来自主的真理 (643节); “金” 表示爱与智慧的良善 (113, 1551, 1552, 5658节). 谁能预知这些话竟包含这样的含义? 谁不能由此看出有无数奥秘藏在圣言中? 这些奥秘若不凭借内义, 绝不会显明给任何人; 内义如同一把钥匙, 是打开诸如存在于天上的那种神之真理, 因而打开天堂和主自己的手段, 而主自己在至内在意义上则是圣言全部中的全部.