9683. “把桌子安在帷帐外” 表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注. 这从 “桌子” 和 “帷帐外” 的含义清楚可知: 摆放陈设饼或脸饼的 “桌子” 是指天上事物或赐福的容器 (9527, 9545节);

“帷帐外” 是指联结媒介之外, 间接流注经由这媒介而来,

“帷帐” 表示联结的媒介 (9670节). 由于这张桌子被直接放在帷帐的后面, 故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福, 也就是爱之良善而来的流注. 该流注既直接来自主, 也经由至内层天堂间接来自主 (可参看9682节的末尾节所提到的地方). 至于构成与人和天使同在的天堂生命, 因而构成永生的一切良善, 情况是这样: 良善至内在的核心是主自己, 因而是直接从祂发出的爱之良善, 接下来是相爱的良善, 之后是对邻之仁的良善, 最后是信之良善. 这就是良善从至内在的核心开始的相继次序. 由此可见直接和间接的流注是怎么回事. 总的来说, 在其它层级之下的良善层级, 也就是更外在的良善, 在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善, 因为它在同等程度上接近主, 而主是至内在的良善, 如前所述. 不过, 排列并有序整理良善 (更外在良善里面的更内在良善) 的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异, 接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活, 因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他.

主也直接流入每一个人, 因为没有这种直接流注, 间接流注就一事无成. 直接流注照着人或天使所在的秩序, 因而照着从神性发出的神性真理而被接受, 因为这真理就是秩序 (1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节). 因此, 对一个人来说, 秩序就是生活在来自主的良善中, 也就是说, 靠主生活, 或说从主生活. 这种流注持续不断; 它进入一个人意愿的每一个萌动中, 并尽可能地把它转向真正的秩序, 因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序. 人的本意和非本意的能力也是这种情况. 他的本意能力不断将他引离秩序, 但他的非本意能力却不断将他带回秩序. 由于这个原因, 非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离, 他的小脑活动也是这样; 心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力, 防止它们超过一定限度, 过早地耗尽身体的生命. 所以这两种能力 (即非本意的能力和本意的能力) 的主要活动在整个身体中联合起来进行. 提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念.

2447. “从天上耶和华那里” 表从真理的秩序法则, 因为他们使自己与良善分离了. 若非通过内义, 这一点看不出来. 惩罚和定罪的真相通过内义被揭示出来, 也就是说, 它们决非出于耶和华, 即出于主, 而是出于这个人自己, 恶灵或魔鬼; 这也是出于真理的秩序法则, 因为他们使自己与良善分离了.

一切秩序皆始于耶和华, 即始于主. 主根据这秩序统治万有, 无论总体还是细节. 但治理的方式多种多样, 也就是说, 或许是祂的旨意, 或许是祂的美意, 或经祂同意, 或经祂允许. 出于祂的旨意和美意的事皆出于良善的秩序法则, 其中有很多事是经祂同意的, 也有一些是经祂允许的. 但是, 人若使自己与良善分离, 便将自己丢给属于脱离良善的真理的秩序法则管辖, 而这些法则都是诸如诅咒之类的. 因为一切真理都定人的罪, 并将他扔进地狱; 而主出于良善, 即出于怜悯拯救他, 把他提入天堂. 由此可见, 正是人自己给自己定罪.

经允许所做的事绝大部分具有这种性质, 例如, 一个魔鬼惩罚并打磨另一个魔鬼, 以及诸如此类的无数其它事. 这些事出于脱离良善的真理的秩序法则, 因为没有别的办法可以约束这类魔鬼, 防止他们冲向所有善良正直的人, 将他们永远毁灭. 防止他们这样做就是主所关注的良善. 其中的情形类似于世上有只打算行善的仁慈而富有同情心的国王存在的地方所发生的情形. 若这个国王不允许法律惩罚恶人和犯罪的人 (尽管他自己不会惩罚任何人, 反而会因为他们的罪恶惩罚他们而感到忧伤), 那么他会将自己的王国拱手交给这类人来抢掠; 这会使严酷无情达到顶点.

这表明, 耶和华绝不会降下硫磺与火, 也就是说, 绝不会诅咒下地狱; 而是那些屈服于邪恶和由此产生的虚假之人自己这样做. 因为他们使自己与良善分离, 从而把自己丢给唯独出于真理的秩序法则管辖. 综上所述可推知, 这就是这些话的含义.

在圣言中, “邪恶”, “惩罚”, “诅咒”, “定罪”, 以及诸如此类的很多事都被归给了耶和华或主, 如此处我们在以西结书中所读到的, 耶和华将火与硫磺如雨般降下:

我必用瘟疫和流血的事刑罚他. 我也必将火与硫磺如雨般降下. (以西结书 38:22)

以赛亚书:

耶和华的气如一股燃烧的硫磺火. (以赛亚书 30:33)

诗篇:

耶和华要密布网罗, 将烈火, 硫磺如雨般落到恶人身上. (诗篇 11:6)

又:

浓烟从祂的鼻孔往上冒, 烈火从祂的口中喷出来, 连炭也从祂烧着了. (诗篇 18:8)

耶利米书:

免得我的愤怒发作, 如火燃起, 无人能熄灭. (耶利米书 21:12)

摩西书:

在我怒中有火烧起, 直烧到极深的阴间. (申命记 32:22)

除此之外的类似事出现在很多其它地方. 在圣言中, 这类事被归给耶和华或主的原因已在第一卷予以解释 (223, 245, 589, 592, 696, 735, 1093, 1638, 1683, 1874节). 这类事出于主的想法距离真相, 如同良善距离邪恶, 或天堂距离地狱, 或神性之物距离魔鬼之物那样遥远. 邪恶, 地狱和魔鬼才会做这些事; 而作为怜悯本身和良善本身的主决不会这种事; 不过, 由于这些事因所列章节提到的原因而看似出于祂, 故它们被归给祂.

从本节 “耶和华从天上耶和华那里如雨般降与” 这句话的字面意义看, 祂们似乎有两个, 一个在地上, 一个在天上. 但内义则教导如何理解这个问题, 即: 所提及的第一个耶和华表主的神圣人性和祂的神圣活动, 也就是本章那 “两个人” 所表示的; 而所提及的第二个耶和华则表被称为父的神性本身, 前一章提到了祂. 内义还教导, 这三位一体就存在于主里面, 如祂自己在约翰福音中所说的:

人看见了我, 就是看见了父. 相信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:9-11)

关于神圣活动, 同一福音书:

保惠师不是凭自己说的, 乃是将受于我的传告你们. (约翰福音 16:13-15)

因此, 耶和华只有一位, 尽管此处提到了两位. 之所以提及两位, 是因为秩序的一切法则皆源自主的神性本身, 神圣人性和神性活动.