Bibla

 

以西結書 48

Studimi

   

1 眾支派按名所得之地記在下面:從頭,由希特倫往哈馬口,到大馬色地界上的哈薩以難。邊靠著哈馬地(各支派的地都有東西的邊界),是但的分。

2 挨著但的地界,從東到西,是亞設的分。

3 挨著亞設的地界,從東到西,是拿弗他利的分。

4 挨著拿弗他利的地界,從東到西,是瑪拿西分。

5 挨著瑪拿西的地界,從東到西,是以法蓮分。

6 挨著以法蓮的地界,從東到西,是流便的分。

7 挨著流便的地界,從東到西,是猶大分。

8 挨著猶大的地界,從東到西,必有你們所當獻的供地,寬二萬五肘。從東界到西界,長短與各分之地相同,聖地當在其中。

9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五肘,寬一萬肘。

10 供地要歸與祭司長二萬五肘,西寬一萬肘,東寬一萬肘,長二萬五肘。耶和華的地當在其中。

11 這地要歸與撒督的子孫中成為祭司,就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候,他們不像那些利未人走迷了。

12 這要歸與他們為供,是全中至的。供挨著利未人的界。

13 利未人所得的地要長二萬五肘,寬一萬肘,與祭司的地界相等,都長二萬五肘,寬一萬肘。

14 不可,不可換,初熟之物也不可歸與別人,因為是歸耶和華的。

15 這二萬五肘前面所剩下五肘寬之地要作俗用,作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。

16 城的尺寸乃是如此:肘,肘,東面肘,西面肘。

17 城必有郊野,向北五十肘,向南五十肘,向東二五十肘,向西二五十肘。

18 靠著供地的地,東長一萬肘,西長一萬肘,要與供地相等;其中的土產要作城內工人的食物。

19 所有以色列支派中,在城內做工的,都要耕種這地。

20 你們所獻的供地連歸城之地,是方的:長二萬五肘,寬二萬五肘。

21 供地連歸城之地,兩邊的地要歸與王。供地東邊,南北二萬五肘,東至東界,西邊南北二萬五肘,西至西界,與各分之地相同,都要歸王。供地和殿的地要在其中,

22 並且利未人之地,與歸城之地的東西兩邊延長之地(這兩地在王地中間),就是在猶大和便雅憫兩界中間,要歸與王。

23 論到其餘的支派,從東到西,是便雅憫的分。

24 挨著便雅憫的地界,從東到西,是西緬分。

25 挨著西緬的地界,從東到西,是以薩迦的分。

26 挨著以薩迦的地界,從東到西,是西布倫的分。

27 挨著西布倫的地界,從東到西,是迦得的分。

28 迦得地的界是從他瑪到米利巴加低斯的水,延到埃及小,直到

29 這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之,乃是他們各支派所得之分。這是耶和華的。

30 城的肘。出城之處如下;

31 城的各要按以色列支派的名字面有為流便猶大為利未

32 東面肘,有為約瑟為便雅憫為但

33 肘,有西緬為以薩迦為西布倫

34 西面肘,有為迦得為亞設為拿弗他利

35 城四圍共一萬八肘。從此以後,這城的名字必稱為耶和華的所在。

   

Nga veprat e Swedenborg

 

属天的奥秘 #9338

Studioni këtë pasazh

  
/ 10837  
  

9338. “承受那地为业” 表直到处于良善, 因而重生之时. 这从 “承受” 和 “地” 的含义清楚可知:

“承受” 是指作为一个继承人去接受, 如下文所述;

“地”, 即此处的迦南地, 是指主的国度, 因而是指天堂 (参看1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447节). 因此,

“承受那地为业” 表示作为一个继承人去接受天堂. 当论及天堂时,

“一个继承人” 尤指一个从主拥有生命的人 (2658, 2851, 3672, 7212节), 因而是指一个处于从主所获得的良善, 从而已经重生的人. 当一个人处于从主所获得的良善时, 他就在天堂中, 因而重生了 (参看9274节, 以及那时所引用的章节).

“承受” 当论及天堂时, 就具有这种含义, 这一点明显可见于马太福音:

于是王要向那在祂右手边的说, 你们这蒙我父赐福的, 可来承受那创世以来为你们所预备的国. 因为我饿了, 你们给我吃. 渴了, 你们给我喝. 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了.(马太福音 25:34, 35, 40)

此处 “承受主的国或天堂” 是指着那些处于良善的人说的; 实际的仁之良善也按次序被列举出来; 最后经上说 “这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了”. 那些处于良善的人, 因而那些行善的人被称为主的 “弟兄” (6756节); 因为良善就是与一个人同在的主. 这就是为何经上说 “你们既作在我这弟兄中一个 (最小的) 身上”, 而不是说 “弟兄中的一个身上”.

启示录:

得胜的, 必承受这些为业. 我要作他的神, 他要作我的儿子.(启示录 21:7)

这化

论到那些得胜的人, 经上说他们 “必承受这些为业”, 他们还被称为 “儿子”, 因为他们就是继承人;

“得胜” 表示用良善和真理去争战; 因为邪恶通过良善被战胜; 虚假通过真理被战胜.

诗篇:

神要拯救锡安, 建造犹大的城邑. 他们要在那里居住, 得以为业. 祂仆人的种要承受为业. 爱祂名的人也要住在其中.(诗篇 69:35, 36)

此处 “得以为业” 论及那些处于属天良善的人;

“承受为业” 论及那些处于属灵良善的人. 属天良善是对主之爱的良善, 属灵良善是对邻之仁的良善 (9277节). 以赛亚书:

那投靠我的必承受地土, 必得我的圣山为业.(以赛亚书 57:13)

由此明显可知被划分为十二份地业给以色列十二支派的迦南地表示什么 (约书亚记 14到19章; 以西结书 47:13-22; 以及48章). 因为 “迦南地” 表示主的国度, 或天堂 (1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4240, 4447节);

“十二支派” 表示一切良善和真理, 无论总体还是细节 (3858, 3862, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397, 6640节). 因此, 十二份地业表示天堂及其众天堂和其中的社群, 它们根据爱之良善和由此而来的信之真理而彼此分隔开 (7836, 7891, 7996节); 因此, 这些地业在抽象意义上表示源于主, 因而就是天上的主的良善本身.

因为天堂无非是从主的神性良善发出的神性真理. 天上的天使是接受良善中的真理者; 他们在何等程度上接受它, 就在何等程度上构成天堂. 而且 (这是一个奥秘), 主不会与一位天使同住, 除非住在与这位天使同在的祂自己的东西中. 主以同样的方式与一个人同住; 因为神性真理必住在属神之物中, 而不住在属任何人的自我之物中. 在约翰福音, 主论到祂自己与那些处于爱之良善的人结合时所说的话就表示这一点:

到那日, 你们就知道我在父里面, 你们在我里面, 我也在你们里面. 人若爱我, 就必遵守我的话, 我们要到他那里去, 与他同住.(约翰福音 14:20, 23)

同一福音书:

你所赐给我的荣耀, 我已赐给他们, 使他们合而为一, 像我们合而为一. 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面.(约翰福音 17:22, 26)

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

Nga veprat e Swedenborg

 

属天的奥秘 #6756

Studioni këtë pasazh

  
/ 10837  
  

6756. “他出去到他弟兄那里” 表与教会真理的结合. 这从 “弟兄” 和 “出去到他们那里” 的含义清楚可知: “弟兄” 是指教会的真理, 如下文所述; “出去到他们那里” 是指与他们结合. 关于 “弟兄”, 他们有时表示良善, 有时表示教会的真理. 当论述属天教会时, 他们表示良善; 当论述属灵教会时, 他们表示真理, 因为属天教会处于良善, 而属灵教会处于真理. 在古时, 凡属教会的人都互称 “弟兄”. 那些属于属灵教会的人也基于良善互称 “弟兄” (参看3803节); 然而, 内在教会成员如此称呼却有所不同; 这些不同取决于良善的性质, 因而取决于真理, 因为良善从真理获得自己的具体性质. 后来, 当教会背离良善, 从而也背离真理时, 人们互称 “弟兄” 不再是由于属灵的血缘和亲缘关系, 也就是仁与信的关系, 唯独由于属世的血缘和亲缘关系, 以及友情. 此外, 他们开始觉得称呼一个地位在自己之下的人为 “弟兄” 有失身份. 原因在于, 他们极不重视, 或根本不重视出自属灵源头的亲密关系, 却极为, 甚至高度重视有属世和社会源头的亲密关系. 教会真理之所以被称为 “弟兄”, 是因为雅各的儿子们代表整体上的教会真理 (5403, 5419, 5427, 5458, 5512节).

在古时, 人们之所以由于属灵的亲密关系而被称为 “弟兄”, 是因为新生或重生会在一个比属世的出生更高的层面上建立起家庭血缘和亲缘关系. 另一个原因是, 这些血缘和亲缘关系的起源能追溯到同一个父亲, 就是主. 正因如此, 死后进入天堂的人若非出于良善和真理, 就不再承认任何弟兄, 甚至不再承认他们的母亲或父亲. 新的弟兄关系照着这些良善和真理而在那里得以形成. 这就是为何在以前的时代, 那些属于教会的人互称 “弟兄”.

以色列将雅各的所有后裔都称作 “弟兄”, 其他人则称作 “同伴”, 这一事实从以下文明显看出来:

我必激动埃及攻击埃及, 人攻击自己的弟兄, 人攻击自己的同伴. (以赛亚书 19:2)

又:

人帮助自己的同伴, 他对自己的弟兄说, 要坚强! (以赛亚书 41:6)

耶利米书:

你们各人当谨防自己的同伴, 不可信靠弟兄; 因为弟兄尽行欺骗, 同伴都谗谤人. (耶利米书 9:4)

雅各的所有后裔都自称 “弟兄”, 这一事实可见于以赛亚书:

他们必将你们的弟兄从列族中送出, 或骑马, 或坐马车, 坐轿, 作为供物献给耶和华. (以赛亚书 66:20)

摩西五经:

你总要立耶和华你神所拣选的人为王管理他们; 你要从你弟兄中间立一个王管理他们; 不可立不是你弟兄的人, 一个外人管理他们. (申命记 17:15)

他们甚至称以扫的子孙为 “弟兄”, 因为他们是雅各的后裔, 如摩西五经:

我们离了住西珥的我们弟兄以扫的子孙. (申命记 2:8)

在古时, 那些属教会的人都互称 “弟兄” 的原因如前所述, 即因为他们承认主为他们独一的父, 并且他们从祂接受一个新的灵魂和新的生命. 因此, 主说:

你们不要受拉比的称呼. 因为只有一位是你们的夫子, 就是基督. 你们都是弟兄. (马太福音 23:8)

由于属灵的弟兄关系源于爱, 也就是说, 一个人属于另一个人, 那些处于良善的人 “在主里面, 主也在他们里面” (约翰福音 14:20), 所以主称他们为弟兄:

耶稣就伸手指着门徒说, 看哪, 我的母亲, 我的弟兄. 凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄, 姐妹和母亲了. (马太福音 12:49-50)

又:

这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. (马太福音 25:40)

祂还称门徒为 “弟兄” (马太福音 28:10; 约翰福音 20:17). “门徒” 在代表意义上表示所有处于信之真理和仁之良善的人.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)