9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

4925. “看哪, 他哥哥生出来了” 表良善的真理. 这从 “哥哥” 的含义清楚可知, “哥哥” 是指凭良善而具有血缘关系的 (3815, 4267节), 因而是指良善的真理. 良善的真理是植根于良善的真理, 或植根于仁爱的信仰. 对那些被主再生或重生的人而言, 此处在内义上所论述的主题是长子名分, 因而是教会内的长子名分. 谁是头生的, 是仁之良善还是信之真理, 这是自古以来就争论不休的问题. 由于在人正经历重生, 被作成一个教会期间, 良善并未显露出来, 而是将自己隐藏在内层人中, 只以并未进入外在人或属世人的意识感觉的某种情感显现, 直到他重生. 而真理却将自己显明出来, 因为它通过意识感觉进入并居于属外在人或属世人的记忆. 这解释了为何许多人陷入错误, 误以为真理是长子, 最终甚至以为真理是教会至关重要的元素, 并且如此重要, 以致被称为信的真理就能拯救人, 无需仁之良善.

由这一个错误衍生出其它众多错误; 这些错误不仅影响教义, 还影响生活. 如这个衍生错误: 无论人过着什么样的生活, 只要有信, 他就会得救; 甚至最坏的人也能被接入天堂, 只要他们在临终那一刻宣称他们相信诸如那些属于信仰的事. 另一个衍生错误是, 仅凭恩典, 人人都能被接入天堂, 无论他的生活是什么样. 由于抓住这种教义不放, 所以他们最终不知道何为仁爱, 也不关心它; 最终不相信它的存在, 因而不相信天堂或地狱的存在. 原因在于, 信离了仁, 或真理离了良善什么也教导不了; 它越偏离良善, 就越使人愚蠢. 因为主流入良善, 并经由良善赐予聪明和智慧, 进而赐予一种卓越能力, 以明白并觉察某事是否是真的.

由此可见长子名分是何情形, 即: 它实际上属于良善, 只是表面上属于真理. 这就是他玛的两个儿子的出生在内义上所描述的, 因为收生婆拴在手上的 “染过两次的线” 或红线表示良善 (参看4922节); “先生出来” 表示优先权 (4923节); “收回手” 表示良善隐藏了自己的能力, 如刚才所述 (4924节); “他哥哥生出来” 表示真理; “你给自己开了一个缺口” 表示真理与良善表面的分离; “后来, 他弟弟也生出来” 表示实际上良善是首先的; “拿染过两次的线拴在他手上” 表示承认良善是首先的. 因为在人重生之前, 良善并不被承认为首先的; 此时, 他出于良善行事, 并出于良善关注真理及其性质.

这些就是包含在内义中的事, 内义教导正在新生之人里面的良善与真理是何情形, 即: 良善实际上占据第一位, 而表面上看, 真理占据第一位; 当人正在重生时, 良善看上去并未占据第一位; 但是, 一旦他重生, 良善看上去却明显占据第一位. 不过, 无需在此进一步解释这些事, 因为它们在前面都已经被解释过了 (参看3324, 3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337节). 长子名分是属于良善还是属于真理, 也就是说, 是属于仁还是属于信, 这是自古以来就存在争议的问题, 这在前面 (2435节) 早已说明.

由于就至高意义而言, 主是 “头生的”, 因而对主之爱和对邻之仁是头生的, 因此在代表性教会制定了这样一条律法: 头生的是耶和华的; 如摩西五经:

以色列人中一切头生的, 就是凡开了子宫的, 无论是人是牲畜, 都是我的, 要分别为圣归我. (出埃及记 13:2)

你要将一切开了子宫的, 并牲畜中头生的, 归给耶和华; 公的都要属耶和华. (出埃及记 13:12)

凡开了子宫的都是我的; 一切牲畜头生的, 无论是牛是羊, 公的都是我的. (出埃及记 34:19)

凡血肉中一切开了子宫的, 连人带牲畜, 都要归给你; 只是人头生的, 总要赎出来. (民数记 18:15)

看哪, 我从以色列人中拣选了利未人, 代替以色列人一切开了子宫的, 利未人要归我. (民数记 3:12)

由于凡开了子宫的, 都是头生的, 所以凡提到 “头生的” 这个词的地方, 经上也说 “开了子宫”; 以便能表示良善. 这个词表示良善, 这一点从包含在内义中的细节, 尤其从关于他玛儿子的记载明显看出来, 即: 经上说谢拉用手开了子宫, “谢拉” 代表良善, 这一点从他手上染过两次的线或红线明显可知 (4922节). 此外, 经上所说开了的 “子宫” 表示良善与真理所在的地方, 因而表示教会 (4918节).

由于唯独主是头生的, 因为祂是良善本身, 祂的良善是一切真理的源头, 所以为叫不是长子的雅各能代表祂, 雅各被允许从他哥哥以扫那里买下长子名分; 并且由于这还不够, 所以他被称为以色列, 好叫他能以这个名字代表真理的良善; 因为 “以色列” 在代表意义上表示经由真理而来的良善 (3654, 4286, 4598节).