9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

3603. “你必从颈项上挣开他的轭” 表那时, 结合将通过良善实现, 真理要成为良善的真理. 这从 “从颈项上挣开轭” 的含义清楚可知, “从颈项上挣开轭” 是指释放. 因为 “颈项” 表流注和交流, 因而表联结; 而 “颈项上的轭” 表堵塞和切断 (参看3542节); 因此, “从颈项上挣开轭” 表从堵塞和切断中释放, 因而表示通过良善联结. 它还表示真理成为良善的真理, 因为当不再有堵塞和切断时, 良善就流入进来, 并与真理联结.

所有这一切的含义可从目前的阐述和说明看出来. 但很少有人理解真理的表面优先, 以及在此期间良善的劣势是什么意思. 他们不理解的主要原因在于, 很少有人反思这类问题, 甚至不去反思良善, 因为良善与真理截然不同, 彼此分离 (此处会给出一些解释). 此外, 凡追求自我之爱和尘世之爱的生活之人都不知道何为良善, 因为除了来自这个源头的东西外, 他们不相信任何良善的存在. 他们不知道何为良善, 故也不知道何为真理, 因为真理是良善的伴侣. 诚然, 他们通过启示知道良善在于爱神爱邻, 而真理则在于取自圣言的教义事物. 但由于没有照之生活, 所以他们对这种良善与真理没有觉知; 因为这些良善与真理仅仅为他们所知, 却没有实实在在地存在于他们里面. 事实上, 那些正在重生的人在已经重生之前, 甚至也不知道何为良善. 因为在此之前, 他们以为真理就是良善, 照着真理行事就是良善; 而事实上, 那时他们所行的并不是良善, 而是真理. 当一个人处于这种状态时, 他就处在以 “雅各” 和赋予他的 “祝福” 所描述的状态中. 不过, 他一旦进入出于良善的情感行善的状态, 也就是说, 一旦重生了, 就会进入赋予以扫的祝福所描述的状态.

这一点可通过发生在处于生命的第一和第二阶段, 后来处于第三和第四阶段之人身上的事来说明. 在第一阶段, 人仅仅通过记忆知道包含在圣言中的事物, 同样仅仅知道关于信的教义事务. 在这个阶段, 当他从圣言和教义熟悉很多事物, 并能将其中一些应用于自己的生活, 而且还能应用于其他人的生活时, 他以为自己是良善的. 在第二个阶段, 他逐渐长大, 不再满足于仅仅通过记忆知道包含在圣言和教义中的事物, 而是开始通过自己的思考反思它们, 并且他越是通过自己的思考在上面添加东西, 就越开心. 于是, 他便出于一种世俗之爱而处于对真理的情感. 这种世俗之爱也是一种手段, 有助于他进一步学习许多事物, 否则, 这些事物就被他忽略了. 在第三个阶段, 他若属于能够重生的那类人, 就开始思想用, 并反思他为了用而在圣言中所读到, 以及从教义事务所吸收的东西. 当他处于这种状态时, 次序就颠倒过来了; 也就是说, 真理不再那么被置于第一位. 而在第四个阶段, 也就是他重生的阶段到来之时, 由于现在的状态是完满的 (参看2636节), 所以他为了良善的生活而热爱圣言和取自圣言的教义事物 (即他热爱真理), 因而出于对良善生活的渴望而热爱它们. 于是, 良善逐渐占据第一位, 而在此之前, 它表面上占据第二位.

良善之所以表面上占据第二位, 是因为它隐藏在此人全部情感中的最深处. 它也不能显现, 因为它被诸如与它不一致的那类事物包围, 也就是说, 被那些虚妄而又毫无价值的事物包围, 如构成世俗荣耀和自我荣耀之类的事物. 但是, 一旦他重生了, 这些事物就会退去, 而隐藏在最深处的良善可以说就从监牢里出来了, 并进入那些在外面的事物, 使真理变成它自己的, 也就是使它们成为良善的真理, 以这种方式显现出来.

在所有这段时期, 人里面的良善就像是可以说他并非有意意愿, 却存在于其意愿中的某种事物. 这种良善就存在于其思维的一切细节中, 并由此存在于其行为的一切细节中. 人没有意识到他拥有这种并非他有意意愿的事物, 因为除了他自己的东西, 也就是他所意愿的东西外, 他在自己里面感知不到任何其它事物. 他所不意愿的事物是两方面的: 一方面是他从父母那里遗传来的事物; 另一方面是经由天堂从主那里所流入的事物. 随着人逐渐长大, 如果他是不允许自己被重生的那种人, 那么他从父母中遗传来的东西就会显现得越来越多. 因为他从其遗传中汲取邪恶, 并使它们变成自己的, 也就是适合他自己. 但对那些正经历重生的人来说, 并非有意意愿, 然而经由天堂从主所流入的事物会在成年显现. 在此期间, 这种活动会安排并主宰其思维, 以及意愿的每一个细节, 尽管这种活动是看不见的.