9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

3494. “就叫了他大儿子以扫来” 表对属世良善, 或生活良善的情感. 这从 “以扫” 的代表清楚可知, “以扫” 是指属世层的神性良善 (参看3300, 3302, 3322节). 由于属世层的良善出现在情感和生活中, 故它就是对属世层的良善或生活良善的情感, 在此由以扫来代表. 对属世层中良善的情感, 以及随之而来的生活良善被称为 “大儿子”; 对真理的情感, 以及随之而来的真理教义则被称为 “小儿子”. 对良善的情感, 以及随之而来的生活良善就是大儿子, 也就是长子. 这一点从以下事实很明显地看出来: 婴孩首先处于良善, 因为他们处于纯真的状态, 爱父母或保姆的状态, 以及与其他玩伴互相友爱的状态; 因此对每个人来说, 良善才是长子或头生的. 当人还是一个婴孩时, 以这种方式在他里面所培育的良善就存留在他身上; 因为凡幼年所吸收的东西都会进入生命, 它会存留下来, 变成生活的良善. 事实上, 若人没有这种自幼年就已经获得的良善, 他不会是一个人, 比森林里面的任何野兽都要野蛮. 这善的存在的确不明显, 因为幼年所吸收的一切不可避免地表现为某种属世之物. 这一事实从走路, 其它身体动作, 文明生活的礼仪, 以及言谈和其它各种事足以明显看出来. 由此可见, 良善就是 “大儿子”, 也就是长子或头生的; 因而真理是 “小儿子”, 或晚出生的. 因为婴孩只有等到长成儿童, 青少年, 成年时才能学习真理.

属世人或外在人中的良善与真理就是 “儿子”, 也就是说, 是理性人或内在人的儿子. 因为凡在属世人或外在人中形成的事物都是从理性人或内在人流入的, 也是从那里形成并生出的. 非从那里形成并生出的, 都不是活的, 也是有人性的, 这就如同你们所说的没有灵魂的肉体和感官. 因此, 良善与真理都被称为 “儿子”, 事实上是 “理性人的儿子”. 然而, 产生并生出属世层的, 并不是理性层, 而是经由理性层进入属世层的流注, 该流注来自主. 因此, 所有出生的婴孩都是祂的儿子, 之后等到他们变得有智慧, 只要那时他们仍是 “小孩子”, 也就是具有小孩子的纯真, 对父母 (现在是主) 孩子般的爱, 以及对玩伴 (现在是邻舍) 的相互仁爱, 主就会接纳他们为 “儿子”.