9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

3570. “雅各就拿近前去给他, 他便吃了” 表首先良善的结合; “又拿酒给他, 他也喝了” 表后来真理的结合. 这从 “吃”, “酒” 和 “喝” 的含义清楚可知: “吃” 是指在良善上结合并归为己有, 如刚才所述 (3568节); “酒” 是指源于良善的真理 (1071, 1798节); “喝” 是指在真理上结合并归为己有 (3168节). 至于以撒所代表的理性层的良善先与良善结合, 后与真理结合, 并且这种结合通过雅各所代表的属世层进行, 情况是这样: 当属世层处于良善在外面, 真理在里面的状态 (3539, 3548, 3556, 3563节) 时, 它会允许大量并非良善, 但仍有用处的事物进入, 因为这类事物对处于自己次序的良善来说是工具. 但是, 除了自己的良善一致的事物外, 理性层的良善不会与来自这个源头的任何事物结合并归为己有, 因为它不接受其它良善. 凡不一致的东西, 它都会弃绝. 它会将其余的事物留下来, 好让它们作为工具而服务于允许与它自己一致的更多事物进入, 并将其引进来.

理性层存在于内在人里面, 那里正在发生的事不为属世层所知, 因为这超出了它的洞察范围. 由于这个原因, 人若过着纯属世的生活, 就不可能知道在他的内在人, 也就是他的理性中正发生在他身上的那些事的任何情况, 因为主在此人毫无觉知的情况下重新排列这些事物. 因此, 他丝毫不知自己如何重生, 事实上, 几乎没有意识到自己正在重生. 不过, 若他很想知道, 就让他单单留意一下自己的最终意图, 他很少将这些意图透露给任何人. 如果这些意图指向良善, 也就是说, 他考虑邻人和主比考虑自己更多, 那么他就处于重生的状态. 但是, 如果他的意图指向邪恶, 也就是说, 他考虑自己比考虑邻人和主更多, 那么就让他知道他没有处于重生的状态.

一个人在生活中的最终目的和意图就决定了他到来世后会在哪里: 关注良善的目的会把他列入天堂天使当中; 而关注邪恶的目的则会把他列入地狱魔鬼当中. 一个人的最终意图或目的无非是他的爱, 因为人会将他所爱的当作自己的目的. 他的最终目的和意图因是他的爱, 故构成其至内在的生命 (1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425, 3562, 3565节) . 人里面关注良善的目的居于他的理性, 被称为良善方面的理性层或理性层的良善. 主通过居于那里的目的, 也就是藉着那里的良善而重新排列属世层里面的一切事物. 因为目的就像灵魂, 属世层就像这灵魂的身体. 灵魂的性质就决定了包围它的身体的性质, 因此良善方面的理性层的性质就决定了包裹它的属世层的性质.

众所周知, 人的灵魂在母亲的卵细胞中开始存在, 后来在她的子宫内发育, 在那里被覆以柔小的肉体. 事实上, 这肉体具有这样的性质: 灵魂通过它能在它生来所进入的尘世中正常运行. 人再生, 也就是正在重生时的情形也一样. 那时他所接受的新灵魂就是关注良善的目的. 这目的在理性层中开始存在, 起初在那里如同在一个卵细胞中, 后来则如同在子宫内那样在那里发育. 包围灵魂的柔小身体就是属世层和那里的良善. 这良善逐渐具有这样的性质, 它行事顺从灵魂的目的. 那里的真理就像人体纤维, 因为真理通过良善形成 (3470节). 由此清楚可知, 人在子宫内形成的过程就是他改造的一个形像. 若你愿意相信, 那么也正是来自主的属天良善和属灵真理形成了他, 并在那时赋予他力量, 以使他能逐渐接受那良善和真理, 事实上, 照着他像一个人那样关注天堂的目的, 而不是像一个野兽那样关注地狱的目的的方式和程度来接受.

良善方面的理性层通过属世层先与良善结合, 然后与真理结合由雅各给以撒带来美味和饼, 他便吃了, 给他带来酒, 他便喝了来表示. 这个问题也可通过身体为其灵魂所履行的功能来说明. 正是灵魂使身体有了食欲, 也正是灵魂使身体能品味食物. 各种不同的食物通过食欲的快乐和味道的快乐, 因而通过外在良善被引进来; 但被引入的食物并不全都进入身体的生命. 相反, 有些食物充当消化的溶剂, 有些充当中和剂, 有些用来打开, 有些用来引入脉管. 不过, 有益的食物被拣选出来, 然后被引入血液中, 并变成血液. 灵魂通过血液而与诸如对它有用的那类事物结合. 理性层和属世层的情况也是这样. 认识真理的渴望和情感就对应于食欲和味道; 而知识和认知则对应于各种不同的食物 (1480节). 它们因如此对应, 故也具有类似情形. 灵魂, 也就是理性层的良善, 赋予对这些事物的渴望, 并受它们驱使, 以致属于记忆知识和教义的事物通过属于渴望的快乐和属于情感的良善而被引入. 但它所引入的事物并不全都变成滋养生命的良善; 相反, 有些事物可以说充当消化和中和的工具, 有些用来打开和引入. 不过, 灵魂会将滋养生命的良善用到它自己身上, 并因此与它们结合, 然后通过它们为自己形成真理. 由此明显可知理性层如何重新排列属世层, 好叫它可以服侍如同灵魂的理性层, 或也可说, 好叫它可以服侍目的, 也就是灵魂以完善它自己, 以便这灵魂在主的国度有用处.