9509. “要造两个基路伯” 表若不通过爱之良善, 就不可进入或接近主. 这从 “基路伯” 的含义清楚可知,

“基路伯” 是指警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主. 由于 “基路伯” 表示这一点, 所以它们被摆放在柜子的施恩座以上, 并出于同样的原因而用实金制造. 因为 “(约) 柜” 表示主所在的天堂 (参看9485节),

“金” 表示爱之良善 (9490节). 若不通过爱之良善就不可接近主的原因是, 爱是属灵的结合, 一切良善皆属于爱. 因此, 那些处于对主之爱的良善之人就被带到天堂里的主那里, 因为他们与主结合. 那些处于对邻之爱的良善之人也是如此; 事实上, 邻舍就是同胞的利益, 国家的利益, 教会的利益和整个主国度的利益, 在至高意义上就是主自己, 因为主是与人同在的这良善的源头.

人在重生期间会经历两种状态, 一个跟随着另一个. 第一个就是人通过信之真理被引向爱之良善时的状态; 第二个就是他处于爱之良善时的状态; 当处于爱之良善时, 他就与主同在天堂. 由此明显可知, 这良善就是与人同在的天堂本身, 因为这良善就是与他同在的主, 它的源头就是主. 关于一个正在重生的人所经历的这两种先后状态, 可参看前文 (参看7923, 7992, 8505, 8506, 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 9224, 9227, 9230, 9274节); 当一个人处于良善时, 也就是当被主通过良善引导时, 他就进入天堂 (8516, 8539, 8722, 8772, 9139节).

“基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主或天堂, 也就是说, 除了那些处于爱之良善的人之外有什么人接近主或天堂; 也免得对来自主, 存在于天堂并与人同在的良善造成任何伤害; 这一点从圣言中提到 “基路伯” 的经文明显看出来, 如创世记:

于是祂把那人赶出去了, 又使基路伯住在伊甸园的东边, 使自行转动的剑的火焰把守生命树的道路.(创世记 3:24)

“基路伯” 在此是指充当守卫的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “把守生命树的道路”.

“生命树” 是指来自主, 因此就是主的爱之良善; 它通过若不通过爱之良善就不可接近而得到守卫.

有人以为通过信之真理就能接近主; 但是, 如果这些真理与爱之良善分离, 通过它们是不可能接近主的. 一旦分离的真理想要进入, 天堂, 也就是通向主的道路就会关闭. 由于真理无法凭自己进入, 除非良善在它里面, 它由此而变成良善之真理, 所以理解力也不能进入, 与意愿的良善分离的记忆知识更不能进入.

由于 “基路伯” 表示警觉和天命, 免得不通过爱之良善而接近主, 以及天堂, 所以在圣言中, 经上说耶和华 “坐在基路伯上”, 以及骑在基路伯上, 住在基路伯上, 如以下经文:

以色列的牧者啊, 求你侧耳过来, 坐在基路伯上的啊, 求你发出光来! (诗篇 80:1)

诗篇:

耶和华要作王, 万民当战抖! 祂坐在基路伯上.(诗篇 99:1)

又:

耶和华骑着基路伯飞行.(诗篇 18:10)

以赛亚书:

住在基路伯上的万军之耶和华.(以赛亚书 37:16)

由于同样的原因, 居所的帘子, 以及幔子上也有基路伯 (出埃及记 26:1, 31; 36:35); 它们也在殿周围的墙上和门上 (列王纪上 6:23-29, 31-35); 同样在以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿中. 居所的帘子, 以及幔子, 殿的墙和那里的门上有基路伯, 表示主的警觉, 免得不通过爱之良善而接近神性的圣洁; 柜子上有基路伯表示若不通过这良善不可接近主自己. 这也解释了为何基路伯由实金制造, 在耶路撒冷的殿中则油木制造; 因为 “金” 和 “油” 表示爱之良善.

主的这种警觉和天命在以西结书 (1:1, 10) 中被描述为 “四活物”, 其中每一个都有四张脸, 在主所坐的宝座之下; 在启示录 (4:6-10; 5:6, 8, 9, 14) 还被描述为在主所坐的宝座周围的四活物.

“四活物” 表示从主发出, 警觉并守卫, 免得不通过对主之爱的良善和对邻之爱的良善就让什么东西进入的表面各异的良善. 主所坐的 “宝座” 表示天堂 (5313节).

3576. “就给他祝福” 表由此的结合. 这从 “祝福” 的含义清楚可知, “祝福” 是指结合 (3504, 3514, 3530, 3565节). 从这些涉及以扫和雅各的细节清楚可知, 理性层的良善从至内与属世层的良善结合, 然后通过属世层的良善与那里的真理结合. 因为 “以撒” 代表理性层的良善, “利百加” 代表理性层的真理; 而 “以扫” 代表属世层的良善, “雅各” 代表属世层的真理. “以撒” 所表示的理性层的良善从至内在与 “以扫” 所表示的属世层的良善结合, 而非与 “雅各” 所表示的属世层的真理结合, 除非以间接的方式. 这一点从以下事实明显看出来: 以撒在祝福雅各时心里装的是以扫; 当时他思想的是以扫, 而不是雅各. 人在宣布祝福时, 就是在祝福他正在思想的那个人他正在思想的那个人, 而不是他没有想到的某个人. 嘴上说出来的一切祝福都是从内发出的, 并从祝福者的意愿和思维而拥有生命在里面, 故本质上属于祝福者想要将祝福所赋予并正在思想的那个人. 有人若截获了它并据为己有, 就像是偷了应该还给别人的某种东西. 以撒在祝福时想到的是以扫, 而不是雅各. 这一事实从前文明显看出来, 如18和19节: 我儿, 你是谁? 雅各对他父亲说, 我是你的长子以扫. 然后21-23节: 以撒对雅各说, 我儿, 你近前来, 我摸摸你, 看你真是我的儿子以扫不是; 他摸了后说, 声音是雅各的声音, 手却是以扫的手, 就辨不出他来. 再如24节: 又说, 你真是我儿子以扫吗? 他说, 我是. 最后当亲吻他时, 以撒闻到了他衣服上的香气, 也就是以扫衣服上的香气, 这时以撒祝福他说, 看, 我儿的香气. 由此清楚可知他祝福的儿子是以扫, 而不是其他人. 这也是为何他从以扫那里听说是雅各时, 就大大地战兢 (33节), 并说, 你兄弟带着诡计来 (35节). 根据33-37节经文所说的, 雅各之所以保留祝福, 是因为从时间的角度来说, “雅各” 所代表的真理有一段时期看似拥有统治权, 如前面数次说明的.

不过, 一旦改造和重生的时期完成, 那么隐藏在至内在部分, 并从那里安排看似属于真理, 或真理已归给自己的每一个事物的良善本身, 就会走到前台来, 公开拥有统治权. 这就是以撒对以扫所说这些话的意思:

你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (27:40)

这些话的内义是: 只要真理正在与良善联结, 良善就看似处于低位, 但最终会处于高位. 那时, 理性层与属世层的良善, 并通过属世层的良善与真理会有一个结合. 真理由此变成良善的真理. 所以, 在这种情况下, “以扫” 代表属世层的良善本身, 而 “雅各” 代表属世层的真理本身, 这二者都与理性层结合. 因此, 就至高意义而言, 他们将代表主的神圣属世层, “以扫” 代表神圣属世层的神性良善, “雅各” 代表神圣属世层的神性真理.