425. 迄今为止, 世人尚不知道 “铜” 表属世良善, 也不知道圣言中提到的每种金属都有特定的内在含义: 如 “金” 表属天良善, “银” 表属灵真理, “铜” 表属世良善, “铁” 表属世真理; 其它金属, 以及 “木”, “石” 等等也是如此. 约柜, 会幕和圣殿所用的 “金”, “银”, “铜”, “木” 等材料就表示这类事物, 对此, 蒙主怜悯, 容后再述. 从先知书明显可知, 这就是它们的含义, 如以赛亚书:

你也必吃万国的奶, 又吮列王的乳. 我要拿金代替铜, 拿银代替铁, 拿铜代替木, 拿铁代替石; 并要以和平为你的官长, 以公义为你的监督. (以赛亚书 60:16-17)

这是指主的降世, 祂的国度, 属天教会. “金代替铜” 表属天之善代替属世之善; “银代替铁” 表示属灵真理代替属世真理; “铜代替木” 表属世之善代替肉体之善; “铁代替石” 表属世真理代替感官真理. 以西结书:

雅完人, 土巴人, 米设人都与你交易; 他们用人口和铜器兑换你的货物. (以西结书 27:13)

这指的是推罗, 推罗表拥有属灵和属天财富者. “铜器” 表属世良善. 在摩西书:

那地的石头是铁, 山内可以挖铜. (申命记 8:9)

同样, 这里的 “石头” 表感官真理; “铁” 表属世或理性真理; “铜” 表属世良善. 再如以西结所见的四活物或基路伯的例子, 它们的腿都是灿烂如光明的铜 (以西结书 1:7), 此处, “铜” 仍表属世良善, 因为人的 “脚” 表属世之物. 但以理也看见类似事物:

有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. 身体如水苍玉, 手和脚如光明的铜. (但以理书 10:5-6)

事实上, 民数记 (21:9) 中提到的 “铜蛇” 表主的感官和属世的良善, 对此, 可查看197节.

10235. “你要做一个铜盆” 表在人的属世层里面的良善, 洁净在属世层中进行. 这从 “盆” 和 “铜” 的含义清楚可知: 里面盛水用来洗濯的 “盆” 是指人的属世层, 如下文所述; “铜” 是指它的良善 (425, 1551节). 接下来的经文论述的主题是洗濯, 经上说亚伦和他的儿子在进会幕, 或是走近祭坛供职的时候, 要洗他们的手和脚; 在别处说, 那些变得不洁净的人要洗身体和衣服, 这样他们就洁净了. 由此可以看出, 洗代表从邪恶中洁净, 因此洗身体和衣服代表心和心智的洁净. 凡出于一点启示思考的人都能看出, 洗濯不会清除心和心智中的邪恶, 只能洗去身体和衣服上的污垢; 这种污垢被清除之后, 邪恶仍然存在; 邪恶绝无可能被水冲走, 只能通过悔改被冲走.

这一切再次表明, 建立在以色列民族当中的事物是由代表内在事物的外在事物构成的, 这些内在事物是他们当中教会的真实神圣事物, 而不是没有内在事物的外在事物. 但这个民族认为神圣完全在于外在事物或外在形式, 根本不在于内在事物, 这一点从主在马太福音中所说的话明显看出来:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了! 因为你们洗净杯盘的外面, 里面却盛满了勒索和放荡. 你这瞎眼的法利赛人, 先洗净杯盘的里面, 好叫外面也干净了. 你们好像粉饰的坟墓, 外面好看, 里面却装满了死人的骨头, 和一切的污秽. (马太福音 23:25-27; 以及马可福音 7:2-8; 路加福音 11:39)

“盆” 之所以表示属世层, 是因为在盆里 “洗濯” 表示从邪恶中洁净, 从邪恶中洁净发生在属世层里面. 此外, 器皿一般表示那些属于属世人的事物 (3068, 3079, 9394节), 因为属世人是属于内在人的属灵事物的接受者. 属世层是人的外在部分, 也就是被称为外在人的那个部分. “盆” 表示人里面的属世层, 这种观念似乎有些牵强; 但要知道, 此处在内义上所论述的主题是从邪恶中洁净, 被洁净的是人. 由此可推知, 在其中进行表示洁净的洗濯的物体是指人的某个部分. 这个部分就是属世层, 因为如前所述, 洁净就发生在属世层. 此外, 为了敬拜而在以色列和犹太民族当中所建造的一切物体都表示那些属于天堂和教会的事物, 因而表示诸如存在于一个人里面的那类事物; 因为它们若非表示存在于一个人里面的某种事物, 根本不会代表任何事物.

“盆” 表示人里面的属世层, 盆里的 “水” 表示信之真理, “洗濯” 表示从邪恶中洁净. 由此可见圣殿旁边的铜海, 以及驮铜海的十二只牛表示什么. 同样可以看出也摆在圣殿旁边的其它十个盆表示什么, 雕刻的狮子, 牛和它们上面的基路伯表示什么, 以及它们下面像车轮一样的轮子表示什么. 一旦知道盆, 水和洗濯表示什么, 并进一步知道从人里面的邪恶中洁净是何情形, 所有这些事物的含义就都显而易见了, 因为所有这些事物, 无一例外, 都是属天和属灵事物的代表.

经上是如此描述所罗门所造, 放在圣殿旁的铜海的:

他又铸一个铜海, 从这边到那边有十肘, 四围是圆的, 高五肘; 四围的圆周线三十肘. 在边缘之下周围有野瓜, 一肘十个, 四面围绕着铜海. 铜海立在十二只牛之上, 三只向北, 三只向西, 三只向南, 三只向东; 海在牛上, 它们的后面部分都向内. 海厚一手宽, 它的边形如杯边, 又如百合花, 可容二千罢特. 又将海放在房子的右边, 就是东南边. (列王纪上 7:23-26, 39)

这个器皿或盆被称为 “海”, 是因为 “海” 表示总体上的记忆知识和属于属世人的一切记忆知识. “海” 表示总体上的记忆知识 (参看28, 2850, 8184节); 记忆知识属于属世人 (1486, 3019, 3020, 3309, 3310, 5373, 6004, 6023, 6071, 6077, 9918节). 这盆之所以 “形如杯边”, 是因为 “杯” 或 “碗” 也表示属于属世人, 或感官层的记忆知识 (9557, 9996节). “十二只牛” 表示整体上存在于属世和感官人里面的一切良善, 因为它们取代底座而存在于那里, 而 “底座” 表示提供支撑的最末和最低之物. “十二” 表示整体上的一切事物 (参看3272, 3858, 3913节); “牛” 表示属世人的良善 (2781, 9135节).

这些牛之所以面向世上的四个方位, 是因为属世人的良善是从世界流入的一切事物的容器, 无论与良善有关的事物, 还是与真理有关的事物. 直径十肘表示完整或完全之物 (3107节); 周长三十肘表示四围的完整性 (9082节); “二千罢特” 表示良善和真理的结合, 因而洁净和重生, 因为重生无非是良善和真理的结合; “二千” 与 “二” 具有相同的含义, 因为相乘得来的数与构成它们的简单数具有相同的含义 (5291, 5335, 5708, 7973节); “二” 表示结合 (5194, 8423节). 将铜海 “放在殿的右边, 就是东南边” 表示它面向主, 因为主是东方 (101, 9668节); 房子或殿是指主所在的天堂和教会 (参看3720节). 由此可见铜海表示什么, 因而盆表示什么, 即表示人里面的属世层, 洁净就发生在属世层中.

3310. “是个田野的人” 表源于教义的生活良善. 这从 “田野” 的含义清楚可知. 在圣言中, 经上经常提及 “地” (earth) 或 “陆地” (land), “土地” (ground), “田地” 或 “田野”. 当用于好的意义时, “地” 或 “陆地” (land) 表主在天上和地上的国度, 因而表教会, 也就是祂在地上的国度. “土地” 所表相同, 只是意义更加严格 (566, 662, 1066-1068, 1262, 1413, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928节). “田地” 或 “田野” 也表示相同的事物, 只是意义还要更严格 (368, 2971节). 由于教会不是凭教义而成为教会, 除非这些教义以生活的良善为目的, 或也可说, 除非这些教义与生活的良善结合, 故 “田地” 或 “田野” 主要表示良善的生活. 不过, 为使教会拥有这类良善, 取自圣言, 被植入在这良善中的教义必须存在. 没有教义, 生活的良善的确存在, 然而还不是教会的良善, 因而不是真正属灵的良善, 它仅具有成为这类良善的潜能, 如没有圣言, 因而不知道主的外邦人当中的生活良善就是这种情形.

“田地” 或 “田野” 是指信的事物, 即教会所具有的属灵真理要被植入其中的生活良善. 这一点从主在马太福音中关于撒种的比喻很明显地看出来:

有一个撒种的出去撒种. 撒的时候, 有落在路旁的, 飞鸟来吃尽了; 有落在泥土不多的石地上, 因为泥土不深, 很快就长起来; 日头出来, 就晒焦了, 因为没有根, 就枯干了; 有落在荆棘里的, 荆棘长起来, 把它们挤住了; 又有落在好土里的, 就结实, 有一百倍的, 有六十倍的, 有三十倍的. 有耳可听的, 就应当听! (马太福音 13:3-9; 马可福音 4:3-9; 路加福音 8:5-8)

这段经文描述了田, 也就是教会里面的四种地或土. 显然, “种” 是指主的圣言, 因而是指真理, 就是所谓的信之真理; 而 “好土” 是指良善, 就是所谓的仁之良善, 因为接受圣言的, 是人里面的良善. “路旁” 是指虚假, “石地” 是指没有植根于良善的真理, “荆棘” 是指邪恶.

至于 “田野的人” 所表示的源于教义的生活良善, 情况是这样: 那些正在重生的人首先按照教义的指导行善, 因为他们凭自己不知道何为善, 而是通过关于爱与仁的教义学习行善, 由此知道主是谁, 邻人是谁, 以及何为爱, 何为仁, 因而何为善. 他们若进入这个阶段, 就是处于对真理的情感, 被称为 “田野的人 (viri拉丁文, 男子)”. 此后, 一旦重生, 他们就不再出于教义行善, 而是出于爱与仁行善, 因为那时他们处于通过教义所学来的良善本身中, 被称为 “田野的人 (homines拉丁文, 男人)”. 其中的情形就像有人天生就倾向于奸淫, 偷窃和杀人, 但从十诫得知这类行为属于地狱, 因而而避开它们. 在这种状态下, 他就受十诫影响, 因为他害怕地狱, 并且从这些诫命, 以及圣言中的许多事他还学到该如何指导自己的生活. 在这种情况下, 他行善是出于诫命. 但当具有良善时, 他便开始憎恶以前所倾向的奸淫, 偷窃和杀人. 在这种状态下, 他就不再出于诫命, 而是出于他所具有的良善行善. 在前一个状态, 他通过真理学习良善; 在后一个状态, 他通过良善教导真理.

这也适用于属灵真理, 也就是所谓的教义, 它们是更为内在的诫命. 因为教义是属世人所具有的内在真理, 那里的第一类真理是感官真理, 第二类真理是记忆知识的真理, 内在真理则属于教义. 这些教义真理建立在记忆知识真理的基础之上, 因为若不通过记忆知识, 人无法对它们形成并保持任何想法, 观念或概念. 而记忆知识的真理则建立在感官真理的基础之上, 因为没有感官真理, 人就无法拥有记忆知识. 这类真理, 也就是说, 记忆知识和感官的真理, 由 “擅长打猎的人” 来表示; 而教义真理则由 “田野的人” 来表示. 这就是这类真理在人里面所具有的彼此相关的秩序, 所以人在成年通过感官和记忆知识的真理而拥有教义真理之前, 是不能重生的, 因为若不藉着源于记忆知识和感官的真理, 他就无法确认教义真理. 没有什么东西能存在于人的思维中, 包括不具有属世或感官观念的信的最深奥秘, 尽管人多半不知道这类观念的性质. 但在来世, 若他愿意, 它们的性质就会呈现在他的认知面前; 甚至若愿望强烈, 还会在他眼前呈为可见. 在来世, 无论显得多么令人难以置信, 这类事物仍可以呈现在眼前.