9671. Van hemelsblauw en purper en dubbelgedoopt scharlaken en getweernd fijn lijnwaad; dat dit betekent de goedheden van de liefde en van het geloof daar verbonden, staat vast uit de betekenis van hemelsblauw, namelijk de hemelse liefde van het ware, nr. 9466; en uit de betekenis van het purper, namelijk de hemelse liefde van het goede, nr. 9467; uit de betekenis van het dubbelgedoopte scharlaken, te weten het geestelijk goede, nrs. 4922, 9468; en uit de betekenis van het getweernd fijn lijnwaad, namelijk het ware uit hemelse oorsprong, nr. 9469.

Daaruit blijkt dat met die vier worden aangeduid de goede dingen van de liefde en van het geloof, in het verenigende midden verbonden.

Hiermee is het als volgt gesteld: zij die in de hemel betrekking hebben op het verenigende middel, dat door de voorhang wordt uitgebeeld, hebben in zich de goedheden van de liefde en de goedheden van het geloof verbonden; want door de goedheden van de liefde worden zij verbonden met de hemelsen die in de binnenste hemel zijn en door de goedheden van het geloof met de geestelijken die in de middelste hemel zijn; want het goede van de liefde tot de Heer wordt het hemels goede genoemd en het goede van het geloof in Hem wordt het geestelijk goede genoemd.

Zij die in de hemel betrekking hebben op het verenigende middel, worden hemels-geestelijk en geestelijk-hemels genoemd; de eerstgenoemden worden in het Woord uitgebeeld door Jozef en de laatstgenoemden door Benjamin.

Dat Jozef in de uitbeeldende zin het hemels-geestelijke is, zie de nrs. 4286, 4592, 4963, 5249, 5307, 5331, 5332, 5417, 5869, 5877, 6224, 6526; en dat Benjamin het geestelijk-hemelse is, nrs. 3969, 4592; en dat zo Jozef het innerlijk verenigende middel is, nrs. 4585, 4592, 4594, 5411, 5413, 5443, 5639, 5686, 5688, 5689, 5822.

Wat het hemels-geestelijke is en wat het geestelijk-hemelse, zie de nrs. 1577, 1824, 2184, 4585, 4592, 4594.

Ook uit de tegengestelden, die in de hellen zijn, wordt gekend hoedanig het verschil is tussen de hemelsen en tussen de geestelijken in de hemelen; zij die in de hellen tegengesteld zijn aan de hemelsen, worden genieën genoemd en zij die daar zijn tegengesteld aan de geestelijken, worden geesten genoemd.

De genieën die zijn tegengesteld aan de hemelsen, zijn aan de rug; de geesten echter, die zijn tegengesteld aan de geestelijken, zijn voor het aangezicht; en de middelsten zijn aan de zijden.

De genieën zijn, omdat zij tegengesteld zijn aan de hemelsen, in een innerlijker boze dan de geesten; zie hierover uit ondervinding de nrs. 5977, 8593, 8622, 8625.

De hel van de genieën is geheel en al afgescheiden van de hel van de geesten en wel dermate dat zij die in de ene zijn, niet tot de andere kunnen overgaan.

Er zijn daar immers bemiddelenden die verbinden en dezen zijn tegengesteld aan de bemiddelenden in de hemelen.

4963. En Jozef; dat dit het hemelse van het geestelijke vanuit het redelijke betekent, staat vast uit de uitbeelding van Jozef, namelijk de hemels-geestelijke mens, die vanuit de redelijke is, nr. 4286; hier wordt dus door hem, omdat over de Heer wordt gehandeld, de Innerlijke Mens van de Heer uitgebeeld. Eenieder die als mens wordt geboren, is uiterlijk en innerlijk; zijn uiterlijke mens is degene die met de ogen wordt gezien en door wie hij in gezelschap met de mensen is en door wie de dingen worden gedaan die aan de natuurlijke wereld eigen zijn. De innerlijke mens echter is degene die niet met de ogen wordt waargenomen en door wie de mens in gezelschap is met geesten en engelen en door wie de dingen worden volbracht die aan de geestelijke wereld eigen zijn. Dat ieder mens een innerlijke en een uiterlijke heeft, of een innerlijk en uiterlijk mens is, is opdat er door de mens de verbinding zal zijn van de hemel met de wereld; de hemel immers vloeit door de innerlijke mens in de uiterlijke, daardoor doorvat hij wat er in de wereld is; en de uiterlijke mens die in de wereld is, doorvat vandaar wat er in de hemel is; de mens is, opdat hij zodanig zal zijn, zo geschapen. Ook de Heer had ten aanzien van Zijn Menselijke, het Uiterlijke en het Innerlijke, omdat het Hem behaagde evenals een ander mens geboren te worden. Zijn Uiterlijke of Zijn Uiterlijke Mens werd uitgebeeld door Jakob en daarna door Israël, de Innerlijke Mens echter wordt uitgebeeld door Jozef. Het is deze, of de innerlijke mens, die hemels-geestelijk vanuit het redelijke wordt genoemd, of wat hetzelfde is, het Innerlijke van de Heer, dat Menselijk was, het hemelse van het geestelijke vanuit het redelijke. Hierover en over de verheerlijking ervan wordt in de innerlijke zin in dit hoofdstuk en in de volgende, waar van Jozef sprake is, gehandeld. Wat echter het hemelse van het geestelijke vanuit het redelijke is, werd eerder in de nrs. 4286, 4585, 4592, 4594 ontvouwd, namelijk dat het is boven het hemelse van het geestelijke vanuit het natuurlijke, dat door Israël wordt uitgebeeld. De Heer wordt weliswaar zoals een ander mens geboren, maar het is bekend dat de mens die geboren wordt, het zijne zowel aan de vader als aan de moeder ontleent en dat hij zijn binnenste aan de vader ontleent, maar de uiterlijke dingen of de dingen die dat binnenste bekleden, aan de moeder; het ene en het andere, namelijk wat hij aan de vader en aan de moeder ontleent, is bezoedeld met het erfboze; anders echter was het bij de Heer gesteld; wat Hij aan de moeder ontleende, had eender het erfelijke in zich zodanig als een ander mens dit heeft; maar wat Hij ontleende aan de Vader, Die Jehovah was, was Goddelijk. Vandaar komt het dat de Innerlijke Mens van de Heer niet eender was aan het innerlijke van een ander mens; Zijn Binnenste immers was Jehovah. Dit dus is het bemiddelende dat het hemelse van het geestelijke vanuit het redelijke wordt genoemd. Maar hierover zal in wat volgt, vanuit de Goddelijke Barmhartigheid van de Heer, meer worden gezegd.