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彌迦書 3

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1 雅各的首領,以色列家的官長啊,你們要!你們不當知道公平麼?

2 你們惡善惡,從人身上剝,從人骨頭上剔肉,

3 我民的,剝他們的,打折他們的骨頭,分成塊子像要下,又像釜中的

4 到了遭災的時候,這些人必哀求耶和華,他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。

5 論到使我民走差先知─他們牙齒有所嚼的,他們就呼喊:平安了!凡不供他們吃的,他們就預備攻擊他(預備攻擊他:或譯必遭遇刀兵)─耶和華如此

6 你們必遭遇黑夜,以致不見異象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日頭必向你們沉落,白晝變為黑暗。

7 先見必抱愧,占卜的必蒙羞,都必摀著嘴唇,因為不應允他們。

8 至於我,我藉耶和華的靈,滿有力量、公平、才能,可以向雅各說明他的過犯,向以色列指出他的惡。

9 雅各家的首領、以色列家的官長啊,當我的話!你們厭惡公平,在一切事上屈枉正直;

10 以人血建立錫安,以罪孽建造耶路撒冷

11 首領為賄賂行審判;祭司為雇價施訓誨;先知行占卜。他們卻倚賴耶和華耶和華不是在我們中間麼?災禍必不臨到我們

12 所以因你們的緣故,錫安必被耕種像一塊田,耶路撒冷必變為亂堆;這殿的必像叢林的處。

   

Nga veprat e Swedenborg

 

属天的奥秘 #3693

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3693. “因为太阳落了, 就在那里过夜” 表笼罩在模糊中的生活. 这从 “夜” 和 “太阳落了” 的含义清楚可知: “夜” 是指幽暗的状态 (1712节), 因而 “过夜” 表示生活在这种状态中; “太阳落了” 是指处于模糊状态, 因为日落时分就是傍晚, 傍晚表示模糊 (参看3056节). 此处所表示的模糊是指在真理上聪明的模糊和在良善上智慧的模糊, 因为天使从主所接受的光含有聪明智慧在里面, 而且就源于这些聪明智慧 (参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节). 因此, 他们越处于光中, 就越聪明和智慧; 相反, 越不处于光, 相反却处于幽暗, 就越不聪明和智慧 (2776, 3190, 3337节). 正因如此, 在日常用语中, “光” 论及认知之物. 人们不知道这种用法的来源, 就以为这些术语仅仅用来作对比. 此外, 人们所用的其它许多表达形式也是源于对诸如存在于其灵所在的来世中的那类事物的直觉. 这些事物进入他的词汇, 是因为它们从内在被承认, 却因肉体事物而隐藏起来. 肉体事物具有这样的性质, 它们会熄灭他的内层人所在的直觉之物.

在圣言中, “日落” 表示那些没有仁与信之人所在的虚假与邪恶, 因而也表示教会的末期 (1837节). 它还表示在属于良善与真理之物上的模糊, 就是笼罩在那些处于距离神性教义事务更为遥远的层级之人身上的那种模糊 (3691节). 因为 “日落” 或 “太阳落下” 就表示这些事物, 这一点从以下圣言经文可以看出来. 弥迦书:

你们必遭遇黑夜, 全无异象; 又必遭遇幽暗, 以致不能占卜. 日头必向先知沉落, 白昼向他们变为黑暗. (弥迦书 3:6)

“日头必向先知沉落” 表他们不再有任何真理和对真理的认知, “先知” 表那些教导教义真理的人 (参看2534节). 阿摩司书:

到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在白昼黑暗. 我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌. (阿摩司书 8:9-10),

“使日头在午间落下” 表那些拥有对良善与真理的认知之人在真理方面的模糊, “午间” 表光明的状态, 或对真理的认知的状态 (参看1458, 3195节).

以赛亚书:

你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光. (以赛亚书 60:20)

这论述的是主的国度. “日头不再下落” 表他们将具有良善的生命, 以及智慧, 因为主的属天之爱和光将与他们同在. “月亮也不退缩” 表他们将具有真理的生命, 以及聪明, 因为主的属灵之爱和光将与他们同在. 在来世, 主向属天天使显为一轮太阳, 向属灵天使显为一轮月亮, 他们通过这太阳和月亮而拥有智慧和聪明 (参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节). 由此明显可知, 就圣言的内义而言, “日升” 和 “日落” 是什么意思.

诗篇:

耶和华我的神啊, 你为至大! 你以尊荣威严为衣服, 披上亮光, 如披外袍, 铺张诸天, 如铺幔子; 祂安置月亮为定节令, 使日头自知沉落. 你造黑暗为夜. (诗篇 104:1-2, 19-20)

此处 “月亮” 同样表示聪明, “日头” 表来自主的智慧; 而 “日头沉落” 表这二者的模糊. “造黑暗为夜” 表这种模糊状态的缓和. 天使会在大量的光和少量的光, 或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化, 并且这些状态的变化就像日升时的早晨, 太阳处于最高点时的正午, 日落时的傍晚, 然后又是早晨. 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以阐述.

约书亚记:

从旷野和这黎巴嫩, 直到大河, 就是幼发拉底河, 赫人的全地, 又到大海日落之处, 都要作你们的疆界. (约书亚记 1:4)

这是在描述迦地的整个扩张范围, 迦南地在内义上是指主的国度 (参看1607, 3038, 3481节). “幼发拉底河” 是它, 也就是属灵和属天之物的一个边界 (参看1866节); 而 “大海” 和 “日落之处” 则是另一个边界, 它们代表极限, 也就是相对的模糊. 因为那地的一切边界和一切地方都是代表 (1585节).

摩西五经:

你即或拿邻舍的衣服作当头, 必在日落以先归还他; 因为这是他唯一的遮盖物, 是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服. (出埃及记 22:26-27)

又:

他若是穷人, 你不可躺在他的当头上; 日落之前, 总要把当头还他, 使他躺在自己的衣服上, 他就为你祝福, 这在耶和华你神面前就是你的义了. (申命记 24:12-13)

这个条例和其它条例一样, 含有神性律法的代表和有意义的符号在里面, 而神性律法与主国度的良善与真理有关; 如每个细节所显示的, 该条例所包含之物就是它的起源. 这个条例所包含并源于的良善与真理就是这一戒律: 不可剥夺同伴的外在真理, 这些外在真理就是他们所照之生活的教义事物和他们的宗教仪式; “衣服” 就表示这类真理 (参看297, 1073, 2576节). “必在日落以先归还它” 表示在他所具有的真理毁灭之前. 由于这真理是外在的, 故经上说 “是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服”.

又:

灵魂若摸了不洁之物, 必不洁净到晚上, 也不可吃圣物; 他若用水洗身, 日落的时候, 他就洁净了, 然后可以吃圣物. (利未记 22:6-7)

又:

不洁净的人, 到傍晚的时候, 要用水洗澡, 及至日落了才可以进入营中. (申命记 23:10-11)

显然, 这个条例也是源于良善与真理的法则, 或存在于主国度中的次序法则; 不然, 经上为何吩咐说, 不洁净的人不洁净到晚上, 要用水洗澡, 及至日落了才洁净? 上述条例就源于主国度中次序的法则, 该法则就是: 当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态, 并由此陷入虚假状态时, 他们会短暂回到自己的属世状态或低级状态, 在那里装备与当前问题有关的良善与真理的认知. 这就是 “在傍晚用水洗澡” 的意思, 因为 “用水洗澡” 表示洁除虚假 (参看3147, 3148节), “水” 表示对真理的认知 (28, 680, 739, 2702, 3058节). 处于 “日落” 所表示的模糊状态之后, 他们就会回到自己先前的状态, 由他们 “洁净” 并 “进入营中” 来表示. 蒙主的神圣怜悯, 这个问题会通过记事在别处予以说明. 从上述经文明显可知, 在圣言中, “日落” 对善者来说表示真理上的一种模糊状态, 对恶者来说则表示一种虚假状态.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #3147

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3147. “又拿水给他洗脚” 表那里的洁净. 这从 “清洗的水”, 或用水清洗和 “脚” 的含义清楚可知: “清洗的水” 或用水清洗是指洁净, 如下文所述; “脚” 是指属世之物, 或也可说, 属世人中的事物 (参看2162节). 在代表性教会, 用水洗脚是一种礼仪, 由此表示洗去属世人的不洁之物. 属世人的不洁之物全都是那些属于我欲和物欲的事物. 这些不洁之物被洗去后, 良善与真理便流入进来, 因为唯独这些不洁之物阻碍良善与真理从主流入.

良善不断从主流入, 但当经由内在人或属灵人抵达外在人或属世人时, 它在那里要么被败坏, 要么被弹回, 要么被窒息. 不过, 属于我欲和物欲的事物被除去后, 良善便在那里被接受, 并结出果实, 因为此时人实践仁爱的行为. 这一事实从多种考虑可以看出来, 如当人处于不幸, 悲伤和疾病状态时, 属于外在人或属世人的事物只是沉寂下来, 这人随即开始虔诚地思考, 并意愿良善, 也开始尽可能地实践敬虔的行为. 不过, 一旦这种状态改变, 所有这些事也会改变.

在古教会, 各种 “洗” 是表示这些事的符号; 但在犹太教会, 它们则成了代表形式. 在古教会, 各种 “洗” 是有意义的符号; 而在犹太教会, 它们则成了代表形式. 这是因为古教会成员将仪式视为敬拜的某种外在行为, 他们并不认为自己通过这种清洗就能洁净, 而是相信通过洗去属世人的污秽才能洁净. 如前所述, 属世人的污秽就是属于我欲和物欲的事物. 而犹太教会成员则认为自己通过这种洗就能洁净, 既不知道, 也不想知道所指是内在的洁净.

“洗” 表示洗去那污秽, 这清楚可见于以赛亚书:

你们要洗濯, 自洁, 从我眼前除掉你们的恶行, 要止住作恶. (以赛亚书 1:16)

显然, 这里的 “洗濯” 表示使自己洁净, 除掉邪恶. 又:

主以审判之灵和清洗之灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血从城当中涮净. (以赛亚书 4:3)

此处 “将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷的血涮净” 表从恶与假中洁净. 耶利米书:

耶路撒冷啊, 你当洗去心中的恶, 使你可以得救. 恶念存在你里面要到几时呢? (耶利米书 4:14)

以西结书:

我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:9);

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示古教会. “用水洗” 表洁除虚假, “洗净血” 表清除邪恶, “用油抹” 表那时充满良善. 诗篇:

求你洗净我的罪孽, 并洁除我的罪! 求你用牛膝草洁净我, 我就干净; 求你洗涤我, 我就比雪更白. (诗篇 51:2, 7)

此处 “洗涤” 明显表示从恶及其假中洁净.

这些就是代表性教会中 “洗” 所表示的事. 为了作代表, 当他们变得不洁, 并且需要洁净时, 该教会就要求人们洗皮肤, 手, 脚, 以及衣服. 所有这些都表示属于属世人的事. 同样为了作代表, 铜造的洗濯盆, 也就是说列王纪上 (7:23-39) 所提到的 “铜海和十个铜盆” 被安在圣殿的外面; 还有亚伦和他儿子用来洗濯的铜盆被放在会幕和坛的中间, 因而在会幕外面 (出埃及记 30:18, 19, 21); 它们也表示仅外在事物或属世之物需要被洁净. 除非它们被洁净, 也就是说, 属于我欲和物欲的事物被除去, 否则, 属于对主和对邻之爱的内在事物绝无可能流入进来, 如前所述.

为了更好地理解这些事, 也就是说, 外在事物需要被洁净, 以善行, 或也可说如今被称作信的果子的仁之良善为例来说明. 这些都是外在事物, 因为它们是仁爱的行为. 若不除去那些属于我欲和物欲的事物, 善行就是恶行. 在除去这些事物之前所做的行为表面上看似良善, 内里其实是邪恶. 因为所做的这些行为要么为名, 要么为利, 要么为个人的荣耀, 要么为回报. 相应地, 它们或是邀功的, 或是虚伪的, 因为属于我欲和物欲的事物使这些行为变得如此. 不过, 一旦除去这些恶, 这些行为就变成良善, 并且是仁之良善. 也就是说, 它们无关自我, 这个世界, 名声或回报, 因而不是邀功或虚伪的. 在这种情况下, 属天之爱和属灵之爱便从主流入这些行为, 并使它们变成行为上的爱与仁. 与此同时, 主还通过这些爱洁净属世人或外在人, 将其整理成序, 以便人相应地接受所流入的属天和属灵之物.

这从主给门徒洗脚时所教导的话非常清楚地看出来. 如我们在约翰福音中读到:

然后, 祂挨到西门彼得, 彼得对他说, 主啊, 你洗我的脚吗? 耶稣回答他说, 我所做的, 你如今不知道, 后来必明白. 彼得对祂说, 你永不可洗我的脚! 耶稣回答他说, 我若不洗你, 你就与我无分了. 西门彼得对祂说, 主啊, 不单我的脚, 还有手和头呢! 耶稣对他说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了; 你们是乾净的, 然而不都是乾净的. (约翰福音 13:4-17)

“凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了” 表凡已被改造的人只需洁净属世之物, 也就是说, 将恶与假从他们身上除去. 这时, 一切事物就都被来自主的属灵之物的流注整理成序了. 此外, “洗脚” 是一种仁爱行为, 意味着人不应老想着别人的邪恶; “洗脚” 还是一种谦卑行为, 意味着洁除别人身上如同身体污秽那样的邪恶. 这也可从主的话明显看出来 (约翰福音 13:12-17; 路加福音 7:37, 38, 44, 46; 约翰福音 11:2; 撒母耳记上 25:41).

谁都能看出, 洗自己不是洁除人的恶与假, 只是洗去附着在人身上的脏东西. 然而, 由于洗礼是教会所规定的仪式之一, 故可知, 它含有某种特定概念, 即属灵的洗礼, 也就是洁除内在附着于人身上的污秽. 因此, 凡教会中知道这些事, 并思想心的洁净, 也就是从属世人中除去我欲和物欲的邪恶, 竭尽全力去实现的人会按照规定奉行作为外在敬拜的洗礼仪式. 但在那些不知道, 也不想知道这些事, 反以为仅洗衣, 洗皮肤, 手和脚这样的仪式就会洁净他们, 并且只要做了这些事, 他们就可以继续过着贪婪, 仇恨, 报复, 无情, 残忍 (所有这些都是属灵的污秽) 的生活之人当中, 举行仪式就是进行偶像崇拜. 尽管如此, 他们仍能通过这种仪式去作代表, 并通过代表去展现教会的某种事物, 从而在主到来之前, 天堂与人类能有某种结合. 然而, 这种结合具有这样的特点: 天堂对教会中人影响很小, 或根本没有任何影响.

犹太人和以色列人是这样: 他们根本不思想内在人, 也不愿了解有关它的任何情况, 因此对关系到死后生命的属天和属灵之物一无所知. 为防止与天堂, 因而与主的一切联系终止, 他们与表示内在事物的外在仪式牢牢绑在一起. 一般来说, 他们的被掳和灾祸都是为了外在仪式因代表的缘故而被严格执行. 正因如此, 摩西要用水洗亚伦和他儿子, 好让他们成圣 (出埃及记 29:4; 40:12; 利未记 8:6). 亚伦和他儿子在进入会幕, 或就近供职的祭坛之前, 要洗水洗脚, 免得死亡; 并且这要作他们永远的定例 (出埃及记 30:18-21; 40:30-31). 穿圣服之前, 亚伦要洗身 (利未记 16:4, 24). 要用除罪水弹在利未人身上, 以洁净他们; 他们要用剃头刀刮全身, 洗衣, 从而洁净自己 (民数记 8:6-7). 凡吃动物尸体, 哪怕是洁净动物, 或被撕裂的尸体之人, 都要用水洗衣洗澡, 若不洗自己洗澡, 他必担当自己的罪孽 (利未记 17:15-16). 凡摸了患漏症人的床, 或坐那人所坐之物的, 凡摸那人身体的, 要用水洗衣洗澡, 并且必不洁净到晚上 (利未记 15:5-7, 10-12等). 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗身 (利未记 16:26). 求洁净的麻风病人要洗衣, 剃去毛发, 用水洗澡, 就洁净了 (利未记 14:8, 9). 甚至不洁之人所摸的器皿本身也变得不洁, 要放在水中, 并且必不洁净到晚上 (利未记 11:32). 从所有这些律法可以看出, 没有人通过洗礼的仪式而洁净内在事物, 这种人只是因上述原因而代表灵性上纯洁或洁净的人. 主在马太福音 (15:1-20) 和马可福音 (7:1-23) 非常明确地教导了这一点.

  
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