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但以理书 7

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1 巴比伦王伯沙撒元年,但以理在床上做梦,见了脑中的异象,就记录这梦,述其中的大意。

2 但以理:我夜里见异象,看见天的四风陡起,刮在大海之上。

3 有四个大兽从海中上来,形状各有不同:

4 头一个像狮子,有鹰的翅膀;我正观看的时候,兽的翅膀被拔去,兽从地上得立起来,用两脚站立,像人一样,又得了人心。

5 又有一兽如,就是第二兽,旁跨而坐,口齿内衔着根肋骨。有吩咐这兽的起来吞吃多肉。

6 此後我观看,又有一兽如豹,背上有鸟的四个翅膀;这兽有四个头,又得了权柄。

7 其後我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕,极其强壮,大有力量,有大铁牙,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同,头有十角。

8 我正观看这些角,见其中又长起一个小角;先前的角中有角在这角前,连根被他拔出来。这角有眼,像人的眼,有口说夸大的话。

9 我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰,其乃烈火。

10 从他面前有火,像河发出;事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万;他坐着要行审判,案卷都展开了

11 那时我观看,见那兽因小角夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。

12 其馀的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。

13 我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,

14 得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏。

15 至於我─但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊惶。

16 我就近一位侍立者,问他这一切的真情。他就告诉我,将那事的讲解给我明。

17 这四个大兽就是四王将要在世上兴起。

18 然而,至者的圣民,必要得国享受,直到永永远远。

19 那时我愿知道第四兽的真情,他为何与那三兽的真情大不相同,甚是可怕,有牙铜爪,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏;

20 头有十角和那另长的一角,在这角前有角被他打落。这角有眼,有夸大话的口,形状强横,过於他的同类。

21 我观看,见这角与圣民争战,胜了他们。

22 直到亘古常在者来给至者的圣民伸冤,圣民得国的时候就到了。

23 那侍立者这样:第四兽就是世上必有的第四国,与一切国大不相同,必吞吃全地,并且践踏嚼碎。

24 至於那十角,就是从这国中必兴起的十王,後来又兴起一王,与先前的不同;他必制伏王。

25 他必向至夸大的话,必折磨至者的圣民,必想改变节期和律。圣民必交付他手一载、二载、半载。

26 然而,审判者必坐着行审判;他的权柄必被夺去,毁坏,灭绝,一直到底。

27 国度、权柄,和天诸国的大权必赐给至者的圣民。他的国是永远的;一切掌权的都必事奉他,顺从他。

28 那事至此完毕。至於我─但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心。

   

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真实的基督教 #776

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776. 经文多处记载, 主必驾着天上的云降临 (如在马太福音17:5; 24:30; 26:64;马可福音14:62; 路加福音9:34-35; 21:27;启示录1:7; 14:14;但以理7:13)。 但迄今为止, 没人知道“天上的云”是什么意思, 人们以为主会以人的形式显现在他们面前。 在此之前, 人们不知道“天上的云”表示字义上的圣言, 那时祂降临时拥有的“荣耀和能力” (马太福音24:30) 表示圣言的灵义, 因为甚至没人能猜想出圣言里面存在灵义, 这灵义就在它自己里面。 但现在, 由于主已向我揭示了圣言灵义, 并且允许我与天人和灵在他们的世界交往, 如同我就是他们当中的一员, 所以披露了“天上的云”表属世义的圣言, “荣耀”表属灵义的圣言, “能力”表主透过圣言的力量。 这就是“天上的云”的含义, 可从以下圣言经文看出来:

耶书仑哪, 没有能比神的, 祂乘在天空, 驾云显其威荣。 (申命记33:26-27)

你们当向神唱诗, 赞美祂的名! 歌颂那乘驾云的祂。 (诗篇68:4)

耶和华乘驾薄云。 (以赛亚19:1)

“乘驾”表教导圣言的圣真, 因为“马”表对圣言的觉知 (见破解啟示錄298)。 谁不明白神不会真的驾云? 又:

神坐着基路伯飞行; 祂天空的厚云为祂四围的行宫。 (诗篇18:10-11)

“基路伯”也表圣言 (见破解啟示錄239, 672)。

耶和华将水包在密云中。 遮蔽他的宝座, 将云铺在其上。 (约伯记26:8-9)

你们要将能力归给神, 祂的力量在云里。 (诗篇68:34)

耶和华也必在锡安全山, 使白日有烟云; 因为在全荣耀之上必有遮蔽。 (以赛亚4:5)

字义的圣言也以耶和华颁布律法时降临西奈山所驾的云来表示; 那时所颁布的律法条款是圣言的雏形。

补充以下事实作为进一步的证明: 灵界与尘世一样, 也有云, 但它们的起源不同。 在灵界, 天人天堂上方有时有亮云, 但地狱上方是乌云。 天人天堂上方的亮云表示由于圣言字义而产生的模糊, 当这些云散去时, 则表示灵义带给他们清晰的光明; 而地狱上方的乌云则表示对圣言的歪曲和亵渎。 在灵界, “云”之所以具有这样的意义, 原因在于, 光是从显为灵界太阳的主那里发出的, 它代表圣真; 由于这个缘故, 主被称为“光” (约翰福音1:9; 12:35)。

因为同样的原因, 那里的圣言本身被保存在神殿的圣所, 看似被清晰的白光环绕, 它的模糊是由云造成的。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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揭秘启示录 #298

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298.启示录 6:2.“我就观看, 见有一匹白马”表这些人对出于圣言的真理与良善的理解. “马”表示对圣言的理解, “白马”表示对出于圣言的真理的理解; 因为“白”论及真理(167节). “马”表示对圣言的理解, 这在另一本单独的小册子《白马》中已经说明; 不过, 那里仅引用了些许经文, 故在此引用其它经文进一步予以证实. 这一点从以下事实看得非常明显:约翰看到这些“马”从羔羊展开的书卷中出来; 并且“活物说, 你来看”; 因为“活物”表示圣言(239, 275, 286节) ; “书卷”同样表示圣言(256节) ; “人子”, 也就是此处的“羔羊”, 表示圣言方面的主(44节). 由此明显可知, “马”在此表示对圣言的理解, 而非表示别的. 这一点从以下启示录经文看得更明显:

我看见天开了, 看哪, 有一匹白马, 骑在马上的称为神之道, 在祂衣服和大腿上有名写着, 万王之王, 万主之主. 在天上的众军骑着白马跟随祂. (启示录 19:11, 13, 14, 16)

“马”表示对圣言的理解, 这一点也可从以下经文明显看出来:

耶和华啊, 你乘在马上, 坐在得胜的车上, 是向洋海发愤恨吗? 你乘马践踏红海, 就是多水的沼泽. (哈巴谷书 3:8, 15)

耶和华的马蹄算如火石. (以赛亚书 5:28)

到那日, 我必以惊惶击打一切马匹, 以颠狂击打骑马的; 而对万民的一切马匹, 我却要击打, 使它们瞎眼. (撒迦利亚书 12:4)

当那日, 马的铃铛上必有“归耶和华为圣”. (撒迦利亚书 14:20)

因为神使她忘记智慧, 也未将悟性赐给它. 她几时升到高处, 就嗤笑马和骑马的人. (约伯记 39:17-18等)

我必除灭耶路撒冷的战马, 他必向列族讲和平. (撒迦利亚书 9:10)

雅各的神啊, 你的斥责一发, 坐车的, 骑马都沉睡了. (诗篇 76:6)

我必倾覆列国的宝座, 并倾覆战车和坐在其上的, 马和骑马的都必跌倒. (哈该书 2:22)

我要用你打碎列国; 用你驱散马和骑马的. (耶利米书 51:20, 21)

你们要从四方聚到我献祭之地; 你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人, 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:17, 20-21)

你们聚集来赴神的大筵席, 可以吃马和骑马者的肉. (启示录 19:17, 18)

但必作路中的角蛇, 咬伤马蹄, 使骑马的坠落于后; 耶和华啊, 我向来等候你的救恩. (创世记 49:17-18)

大能者啊, 愿你的大腿边佩剑, 升起, 乘驾真理之道. (诗篇 45:3-4)

你们当向神唱诗, 颂扬那乘驾密云者. (诗篇 68:4)

看哪, 耶和华乘驾快云. (以赛亚书 19:1)

你们要向那乘驾自古诸天之天的主唱诗. (诗篇 68:32-33)

神骑着基路伯. (诗篇 18:10)

那时, 你就会以耶和华为乐, 我要使你乘驾地的高处. (以赛亚书 58:14)

耶和华独自引导他, 使他乘驾地的高处. (申命记 32:12, 13)

我要使以法莲被骑. (何西阿书 10:11)

以法莲也表示对圣言的理解. 由于以利亚和以利沙代表主的圣言, 故他们被称为“以色列的战车马兵”, 以利沙对以利亚说:

我父啊, 以色列的战车马兵啊. (列王纪下 2:12)

约阿施王对以利沙说, 我父啊, 以色列的战车马兵啊. (列王纪下 13:14)

耶和华开了少年人以利沙的眼目, 他就看见, 看哪, 满山有火马火车围绕以利沙. (列王纪下 6:17)

“战车”表示取自圣言的教义, “马兵”表示凭教义变得智慧者. 以下经文中的所表相同:

四辆马车从两座铜山之间出来, 分别套着红, 黑, 白, 斑纹四种马, 还被称为四个灵, 可以说是从侍立在全地之主面前出来的. (撒迦利亚书 6:1-8, 15)

在这些地方, “马”表示对圣言的理解, 或对源自圣言的真理的理解, 这在其它地方也一样.

这一点从所提及的反面意义上的“马”看得更清楚, 它们在反面意义上表示对圣言和真理的理解因推理被歪曲了, 同样被毁坏了; 还表示人自己的聪明. 如以下经文:

祸哉, 那些下埃及求帮助的; 是因仗赖马匹, 却不仰望以色列的圣者; 埃及人不过是人, 并不是神, 他们的马不过是血肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:1, 3)

你总要立耶和华所拣选的人为以色列的王; 只是他不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要加添马匹. (申命记 17:15, 16)

之所以说这些事, 是因为“埃及”表示出于人自己的聪明的知识和推理, 对圣言真理的歪曲, 就是此处的“马”由此而来.

亚述不能拯救我们, 我们不再骑马. (何西阿书 14:3)

有人靠车, 有人靠马, 但我们要以主我们的神为荣耀. (诗篇 20:7;

靠马得救是枉然的. (诗篇 33:17)

耶和华不喜悦马的力. (诗篇 147:10)

主耶和华以色列的圣者说, 你们得力在于信靠; 你们却说, 不然; 因为我们要骑马逃奔; 我们要骑迅速轻快的. (以赛亚书 30:15-16)

耶和华要使犹大如威风凛凛的战马; 骑马的也必羞愧. (撒迦利亚书 10:3, 5)

祸哉, 这流人血的城, 充满谎诈, 马匹踢跳, 车辆奔腾; 马兵争先. (那鸿书 3:1-4)

我必使巴比伦王率领马匹, 车辆, 马兵来攻击推罗; 因马匹众多, 尘土遮蔽你; 你的城垣必因骑马的和战车的响声震动; 他必用他的马蹄践踏你一切的街道. (以西结书 26:7-11)

“推罗”表示教会对真理的认知, 在此是指其中被歪曲了的认知, 也就是“巴比伦的马”; 此外还有其它经文(如以赛亚书 5:28, 耶利米书 6:22, 23, 8:16, 46:4, 9, 50:37, 42, 以西结书 17:15, 23:6, 20, 哈巴谷书 1:6, 8-10, 诗篇 66:12). 对圣言的理解被毁坏还由下文提到的“红, 黑, 灰马”来表示. “马”表示对出于圣言的真理的理解, 这是出于灵界的表象. 对此, 可参看《白马》这个小册子.

  
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