INTERAKCIJA DUŠE I TELA

Napisao EMANUEL SVEDENBORG, 1769

Preveo Milica Žikić

Objavio The Lord’s New Church Which is Nova Hierosolyma, 2021

Napomena

Delo Interakcija duše i tela (De Commercio Animae et Corporis) Emanuela Svedenborga originalno je objavljeno u Londonu 1769. Ova verzija bazirana je na izdanju Svedenborgovog društva iz 1844, prilagođenom 1987. i 1924. i ponovo objavljenom 1947.

SADRŽAJ

I. Postoje dva sveta: duhovni svet, nastanjen duhovima i anđelima i prirodni svet, nastanjen ljudima, 3

II. Duhovni svet je postojao prvi i neprestano biva održavan od svog sopstvenom suncu, a prirodni svet od svog sunca. 4

III. Sunce duhovnog sveta je čista ljubav Jehove Boga, koji je u njegovom središtu, 5

IV. Od tog sunca proizlazi toplina i svetlost; toplina koja od njega proističe u svojoj suštini je ljubav, a svetlost od njega u svojoj suštini je mudrost, 6

V. I ta toplina i ta svetlost utiču u čoveka: toplina u njegovu volju, gde proizvodi dobro ljubavi, a svetlost u njegovo razumevanje (razum), gde proizvodi istinu mudrosti, 7

VI. To dvoje, toplina i svetlost ili ljubav i mudrost, sjedinjeni utiču od Boga u dušu čoveka, a kroz nju u njegov um i njegova osećanja i misli, a odatle u čula, govor i akcije tela, 8

VII. Sunce prirodnog sveta je čista vatra, a svet prirode od početka je postojao i neprekidno opstaje zahvaljujući tom suncu, 9

VIII. Zbog toga je sve što proizlazi iz ovog sunca, gledano samo po sebi, mrtvo, 10

IX. Ono što je duhovno zaodeva se onim što je prirodno, kao što čovek oblači odelo, 11

X. Duhovne stvari ovako odevene u čoveku omogućavaju mu da živi kao racionalan i moralan čovek, dakle kao duhovno prirodan čovek, 12

XI. Primanje tog inflaksa je u skladu sa stanjem ljubavi i mudrosti kod čoveka, 13

XII. Čovekovo razumevanje može da bude uzdignuto u svetlost, to jest u mudrost, u kojoj su anđeli neba, shodno kultivisanosti njegovog razuma; a njegova volja može da bude uzdignuta, na sličan način, u toplinu, to jest u ljubav, shodno njegovim delima; ali ljubav volje nije uzdignuta, osim ako čovek želi i čini stvari koje podučava mudrost razumevanja. 14

XIII. Potpuno je drugačije sa zverima, 15

XIV. Postoje tri stepena u duhovnom svetu i tri stepena u prirodnom svetu, do sada nepoznata, u skladu sa kojima se dešava sav inflaks, 16

XV. Krajnji ciljevi su u prvom stepenu, uzroci u drugom, a efekti u trećem, 17

XVI. Zato je očigledno šta je priroda duhovnog inflaksa od njegovog izvora do njegovih efekata, 18

4. II. DUHOVNI SVET JE PRVI POSTOJAO I NEPRESTANO BIVA ODRŽAVAN OD SVOG SOPSTVENOG SUNCA; A PRIRODNI SVET OD SVOG SUNCA.

To što postoji jedno sunce duhovnog sveta i drugo od prirodnog sveta jeste stoga što su ovi svetovi u potpunosti različiti jedan od drugog, a svet izvodi svoje poreklo od sunca. Jer svet u kome su sve stvari duhovne ne može poticati od sunca čiji su svi produkti prirodni, jer bi onda bio prisutan fizički inflaks, što je, međutim, suprotno redu. Da je svet nastao od sunca, a ne sunce od sveta, jasno je posledično činjenici da svet, u vezi sa svim stvarima koje mu pripadju, u opštem i posebnom smislu, opstaje zahvaljujući suncu; a opstajanje dokazuje postojanje i zato je rečeno da je opstajanje neprekidno postojanje: odatle je evidentno da bi se, kad bi sunce bilo uklonjeno, njegov svet survao u haos, a taj haos u ništavilo.

[2] Da se duhovnom svetu nalazi sunce različito od onog u prirodnom svetu mogu da posvedočim, jer sam ga video: po izgledu je plameno, kao naše sunce, približno iste veličine i na sličnoj udaljenosti od anđela kao naše sunce od ljudi. Ono, međutim, ne izlazi i ne zalazi, nego nepokreno stoji na srednjoj visini između zenita i horizonta, zbog čega anđeli uživaju stalnu svetlost i stalno proleće.

[3] Čovek koji se predaje rezonovanju (umovanju) i koji ne zna ništa o suncu duhovnog sveta, lako poludi u svojoj ideji o stvaranju univerzuma. Kad je duboko razmatra, ne shvata ništa drugo nego da je (stvaranje) od prirode; a pošto je izvorište prirode sunce, onda je od svog sunca kao stvoritelja. Dalje, niko ne može da ima percepciju (opažanje) duhovnog inflaksa, osim ako takođe poznaje njegov izvor: jer sav inflaks proističe iz (nekog) sunca; duhovni inflaks iz svog sunca, a prirodni iz svog. Unutarnji vid čoveka, koji je vid njegovog uma, prima inflaks (uticaj) od duhovnog sunca; ali spoljašnji vid, koji pripada telu, prima inflaks od prirodnog sunca; u delovanju oni se sjedinjuju, kao što duša čini sa telom.

[4] Odatle je evidentno u kakvo slepilo, tamu i glupost mogu da padnu oni koji ne znaju ništa o duhovnom svetu i njegovom suncu; u slepilo, jer um, ako zavisi isključivo od očinjeg vida, u svom razmišljanju (rezonovanju) postaje kao slepi miš, koji noću leti nasumice i ponekad uleti u okačene čaršave; u tamu, jer je vid uma, kad se očinji vid u njega ulica iznutra, u potpunosti lišen duhovne svetlosti (lumen) i postaje kao sova; u glupost, jer čovek i dalje misli, ali od prirodnih stvari o duhovnim (stvarima), a ne obrnuto; posledično tome, (misli) idiotski, budalasto i bezumno.

10. VIII. ZBOG TOGA JE SVE ŠTO PROISTIČE IZ OVOG SUNCA, UZETO SAMO PO SEBI, MRTVO.

Ko ne vidi iz racionalne sposobnosti koja pripada razumevanju, ako je ova makar malo izdignuta iznad telesnih čula, da ljubav, uzeta po sebi, jeste živa i da pojavnost njene vatre jeste život; i, suprotno tome, da je elementarna vatra, uzeta po sebi, mrtva: posledično tome, da je sunce duhovnog sveta, budući čista ljubav, živo i da je sunce prirodnog sveta, budući čista vatra, mrtvo; i da je slučaj isti sa svim produktima koji proizlaze i postoje od njih?

[2] Postoje dve stvari koje proizvode sve efekte u univerzumu, ŽIVOT i PRIRODA; one ih proizvode u skladu sa redom, kad život, iznutra, aktuelizuje prirodu. Slučaj je drukčiji kad priroda, iznutra, uzrokuje da život deluje, što se događa kod onih koji postavljaju prirodu, koja je po sebi mrtva, iznad i unutar života i tako se u potpunosti posvećuju zadovoljstvima čuja i žudnjama tela, procenjujući duhovne stvari duše i istinski racionalne stvari uma, kao ništa. Te osobe, na račun ove inverzije, jesu one koje nazivamo MRTVI: takvi su svi ateistični materijalisti na svetu i sve sotone u paklu.

[3] Oni se takođe nazivaju mrtvim u Božjoj Reči, kao kod Davida:

“I pristaše za Velfegorom, i jedoše prineseno na žrtvu mrtvima ¹ ” (Psalm 106:28).

“Neprijatelj goni dušu moju, gazi u prah život moj, posađuje me u mrak, kao davno pomrle ² ” (Psalm 143:3)

“Da čuje uzdisanje sužnjevo, i odreši sinove smrtne ³ ” (Psalm 102:20).

I u Otkrovenju: “… znam tvoja dela, da imaš ime da si živ, a mrtav si. Straži, i utvrđuj ostale koji hoće da pomru” (Otkrovenje 3:1-2)(Referenca Psalm 102:21)

[4] Oni se nazivaju mrtvim, jer duhovna smrt je prokletstvo, a prokletstvo je sudbina onih koji veruju da je život od prirode i zbog toga veruju da je svetlost prirode svetlost života i odatle skrivaju, guše i zatiru svaku ideju Boga, neba i večnog života. Posledično takvom činjenju, takve osobe su kao sove, koje vide svetlost u mraku i mrak u svetlosti, to jest vide obmane kao istine i zla kao dobra; i, pošto su uživanja u zlu uživanja njihovih srca, ne razlikuju se od onih ptica i zveri koje proždiru mrtva tela kao omiljenu poslasticu i smradovi koji se izdižu iz grobova mirišu im kao mirisi za balsamovanje. Oni takođe ne vide nikakav uticaj (inflaks) osim onog koji je fizički i prirodan; ako, bez obzira, potvrđuju da je inflaks duhovan, to nije iz bilo kakve ideje o tome, nego iz usta njihovog učitelja.

Footnotes: