白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

9. 圣言里有灵义，被称为内义

除非了解何为对应，否则无人能知道圣经是灵义或内义是什么(天國的奧秘2895, 4322)。 物质世界中的每一个和所有事物，哪怕至细微的，皆与属灵的事物对应，并因此象征它们(天國的奧秘2890-2893, 2897-3003, 3213-3227)。

物质事物所对应的属灵事物以另外的形式显现在物性中， 以致属灵事物未被认出(天國的奧秘1887, 2396, 8920)。 几乎无人知道圣言的神性存于何处，然而它存于圣言的内在和灵性的意义中，今时甚至不知内义或灵义的存在(天國的奧秘2980，4989)。 圣言的奥秘内容无非就是它的内在或灵性的意义，这些意义论及主，论及他的人性如何被荣耀，论及他的王国，他的教会，并不论及世上的属世之事(天國的奧秘4923)。 举例说明，离了内义，圣言预言部分有许多地方无法被理解，也没什么用(天國的奧秘2608, 8020, 8398)。 例如，启示录中的“白马”是什么意思(天國的奧秘2760及以后内容)。 赐给彼得“天国的钥匙”怎么解释，详见《创世记解经第22章前言，以及9410)。 圣餐中的“肉”、“血”、“饼”、“酒”各有什么意义(天國的奧秘8682)。 雅名所作关于众子的预言有什么意义（《创世记》49章；天國的奧秘6306, 6333-6465)。 关于犹大和以色列的诸多预言，与该国并不相符，在字义上与他们的历史也不一致(天國的奧秘6333, 6361, 6415, 6438, 6444)。 还有诸如此类的许多其它例子(天國的奧秘2608)。 更多关于对应的性质可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱87-115, 303-310)。

关于圣言内义或灵义的总体概念(天國的奧秘1767-1777, 1869-1879)。 圣言每一处和全部内容中皆有内义(天國的奧秘1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。 内义或灵义并不显明于字义，然而被包含于字义之中(天國的奧秘4442)。

2719. 本章首先论述了主的理性, 它变成神性, 由以撒来代表; 然后论述了纯人类理性, 它从主那里被分离出去, 由埃及人夏甲的儿子来代表; 紧接着论述了属灵教会, 该教会凭借主的神圣人性而得救, 由夏甲和她的孩子来代表; 现在论述的是信之教义, 它要服务于该教会, 也就是说, 基于记忆知识的纯人类理性概念要与它联结起来, 这些概念由 “亚比米勒和非各” 来代表, 而这种联结则由亚伯拉罕与他们所立的 “约” 来表示. 这些理性概念只是一些表象, 这些表象并非出于一个神性来源, 而是出于一个人性来源. 它们与信之教义联结, 是因为若没有它们, 属灵教会不会理解教义, 因而不会接受它. 因为如前所示 (2715节), 与属天教会成员相比, 属灵教会成员居于模糊中, 教义因此被笼罩在诸如构成人的思想情感的那类表象中. 不过, 这些表象不会差别到神性良善在它们里面找不到接纳它的某种容器的程度. 由于26章会再次论述亚比米勒和约 (不过, 这约是他与以撒立的), 并且就内义而言, 那里所论述的主题是第二次与信之教义联结的理性概念和记忆知识, 故只给出有关此处包含在内义中的事物的概述. 通过对26章的解读, 这些问题会变得更清楚.