白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

9. 圣言里有灵义，被称为内义

除非了解何为对应，否则无人能知道圣经是灵义或内义是什么(天國的奧秘2895, 4322)。 物质世界中的每一个和所有事物，哪怕至细微的，皆与属灵的事物对应，并因此象征它们(天國的奧秘2890-2893, 2897-3003, 3213-3227)。

物质事物所对应的属灵事物以另外的形式显现在物性中， 以致属灵事物未被认出(天國的奧秘1887, 2396, 8920)。 几乎无人知道圣言的神性存于何处，然而它存于圣言的内在和灵性的意义中，今时甚至不知内义或灵义的存在(天國的奧秘2980，4989)。 圣言的奥秘内容无非就是它的内在或灵性的意义，这些意义论及主，论及他的人性如何被荣耀，论及他的王国，他的教会，并不论及世上的属世之事(天國的奧秘4923)。 举例说明，离了内义，圣言预言部分有许多地方无法被理解，也没什么用(天國的奧秘2608, 8020, 8398)。 例如，启示录中的“白马”是什么意思(天國的奧秘2760及以后内容)。 赐给彼得“天国的钥匙”怎么解释，详见《创世记解经第22章前言，以及9410)。 圣餐中的“肉”、“血”、“饼”、“酒”各有什么意义(天國的奧秘8682)。 雅名所作关于众子的预言有什么意义（《创世记》49章；天國的奧秘6306, 6333-6465)。 关于犹大和以色列的诸多预言，与该国并不相符，在字义上与他们的历史也不一致(天國的奧秘6333, 6361, 6415, 6438, 6444)。 还有诸如此类的许多其它例子(天國的奧秘2608)。 更多关于对应的性质可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱87-115, 303-310)。

关于圣言内义或灵义的总体概念(天國的奧秘1767-1777, 1869-1879)。 圣言每一处和全部内容中皆有内义(天國的奧秘1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。 内义或灵义并不显明于字义，然而被包含于字义之中(天國的奧秘4442)。

4442. “示剑的父亲哈抹出来, 到雅各那里, 要和他讲话” 表商议这个教会的真理. 这从 “示剑的父亲哈抹” 和 “雅各” 的代表, 以及 “和他讲话” 的含义清楚可知: “示剑的父亲哈抹” 是指古人所知的真理 (参看4430, 4431节); “雅各” 是指外在的古教会 (4439节); “和他讲话” 是指商议. 因此, 这些话表示商议这个教会的真理. 人若不知道在圣言中, 名字表示属灵的实体, 必惊讶 “示剑的父亲哈抹出来, 到雅各那里, 要和他讲话” 这些话居然表示存在于古人当中的教会真理与适合要在雅各后代当中重新建立的古教会的真理所进行的商议. 但是, 凡了解圣言内义性质的人, 都不会感到惊讶; 事实上, 那些从古人的书籍了解他们写作风格的人也不会感到惊讶. 因为古人在阐述实体时, 习惯将其表现得如同彼此交谈, 如智慧, 聪明, 知识等. 他们还习惯给这些实体取名字, 以名字来表示这类事物. 古人的神明或半神不是别的, 他们所杜撰出来, 并以历史故事的形式与这些实体联在一起的风云人物也不是别的.

古代哲人从古教会那里接受了这种习俗, 古教会曾传遍亚洲世界 (1238, 2385节); 因为古教会的人通过代表和有意义的符号来阐述神圣事物. 然而, 古教会是从生活在大洪水之前的上古之人的口述接受了这个习俗 (920, 1409, 1977, 2896, 2897节); 而这些人则从天上接受它, 因为他们与天堂交流 (784, 1114-1125节). 这类代表和有意义的符号就出现在第一层天堂, 也就是三层天堂中最低层的那一个. 这解释了为何圣言以这种风格写就. 不过, 与古人的著作不同的是, 圣言有这样一个独特的特点, 即: 在一个连续系列中的独立实体代表主国度的属天和属灵事物, 在至高意义上则代表主自己; 真实的历史细节也是如此; 更重要的是, 它们是真实的对应关系, 这些是连续的, 贯穿于源自主的三层天堂.