白马 ¹

启示录19章，关于圣言及其灵义或内义的细节，摘自《天堂的奥秘》

目录

圣言及其灵义或内义 (1-5)

圣言的必要及卓越 (6)

受启者外，圣言无可理解 (7)

凭借圣言而来的教义外，圣言无可理解 (8)

圣言里有灵义，被称为内义 (9)

圣言内义特为天使所设，也为世人所设 (10)

圣言内义或灵义里，有无尽奥秘 (11)

圣言以对应写成，因而作以表征 (12)

圣言的字义或外义 (13)

主是圣言 (14)

圣言之书 (15)

那些与圣言作对的人 (16)

关于圣言的进一步细节 (17)

Footnotes:

9. 圣言里有灵义，被称为内义

除非了解何为对应，否则无人能知道圣经是灵义或内义是什么(天國的奧秘2895, 4322)。 物质世界中的每一个和所有事物，哪怕至细微的，皆与属灵的事物对应，并因此象征它们(天國的奧秘2890-2893, 2897-3003, 3213-3227)。

物质事物所对应的属灵事物以另外的形式显现在物性中， 以致属灵事物未被认出(天國的奧秘1887, 2396, 8920)。 几乎无人知道圣言的神性存于何处，然而它存于圣言的内在和灵性的意义中，今时甚至不知内义或灵义的存在(天國的奧秘2980，4989)。 圣言的奥秘内容无非就是它的内在或灵性的意义，这些意义论及主，论及他的人性如何被荣耀，论及他的王国，他的教会，并不论及世上的属世之事(天國的奧秘4923)。 举例说明，离了内义，圣言预言部分有许多地方无法被理解，也没什么用(天國的奧秘2608, 8020, 8398)。 例如，启示录中的“白马”是什么意思(天國的奧秘2760及以后内容)。 赐给彼得“天国的钥匙”怎么解释，详见《创世记解经第22章前言，以及9410)。 圣餐中的“肉”、“血”、“饼”、“酒”各有什么意义(天國的奧秘8682)。 雅名所作关于众子的预言有什么意义（《创世记》49章；天國的奧秘6306, 6333-6465)。 关于犹大和以色列的诸多预言，与该国并不相符，在字义上与他们的历史也不一致(天國的奧秘6333, 6361, 6415, 6438, 6444)。 还有诸如此类的许多其它例子(天國的奧秘2608)。 更多关于对应的性质可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱87-115, 303-310)。

关于圣言内义或灵义的总体概念(天國的奧秘1767-1777, 1869-1879)。 圣言每一处和全部内容中皆有内义(天國的奧秘1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。 内义或灵义并不显明于字义，然而被包含于字义之中(天國的奧秘4442)。

4989. “说, 你与我同寝吧” 表它渴望结合. 这从 “与我同寝” 的含义清楚可知, “与我同寝” 是指结合, 也就是此处 “约瑟” 所表属灵的属世良善与 “他主的妻” 所表非属灵的属世真理的结合; 但这是一种非法结合. 良善与真理, 并真理与良善的结合在圣言中以婚姻来描述 (参看2727-2759, 3132, 3665, 4434, 4837节); 因此, 非法结合以妓女来描述. 所以此处约瑟的主之妻想和约瑟同寝就描述了非属灵的属世真理与属灵的属世良善的这种结合, 这些之间不可能有内在的结合, 只能有外在的结合; 就外在而言, 它们看似结合, 但实际上只有一种彼此联系而已. 这也是为何经上说她拉住约瑟的衣裳, 而约瑟把衣裳丢在妇人手里的原因; 因为 “衣裳” 在内义上表示外在之物, 这二者仅通过这外在之物看似结合, 也就是说, 它们只有一种彼此的联系而已, 如下文 (39:12, 13) 所看到的.

只要心智或思维专注于历史细节, 就不可能明白这些含义; 因为在这种情况下, 所想到的无非是约瑟, 波提乏的妻子, 以及约瑟丢下自己衣裳后的逃离. 但心智或思维若专注于约瑟, 波提乏的妻子和衣裳所表示的那些事物, 就会发觉此处描述的是某种属灵但非法的结合. 只要相信, 历史圣言之所以是神性, 不是凭纯粹的历史, 而是凭历史里面所包含的属灵和神性内容, 心智或思维就能专注于属灵的含义. 人若具有这种信仰, 就会知道圣言的属灵和神性内容涉及主教会和国度的良善和真理, 在至高意义上涉及主自己. 当人进入来世 (死后即发生) 时, 他若在那些被提入天堂的人之列, 就会意识到他丝毫没有保留圣言所记载的历史细节, 甚至完全不知道关于约瑟, 亚伯拉罕, 以撒和雅各的任何事, 只知道他从圣言所学到, 并运用于生活的属灵和神性事物. 因此, 这些就是圣言内在所包含的那类事物, 也就是所谓圣言的内义.