4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

122. 主的十二门徒在总体上代表教会关于信仰和仁爱一切事物, 以色列的十二个支派也是如此 (n. 2129, 3354, 3488, 3858, 6397). 彼得, 雅各和约翰, 按次序分别代表信仰, 仁爱和出自仁爱的善行 (n. 3750). 彼得代表信仰 (n. 4738, 6000, 6073, 6344, 10087, 10580). 约翰代表出自仁爱的善行, (参见《创世纪》起初到第18章和第22章).

教会的末期因为没有仁爱, 而失去了对主的信仰. 彼得在鸡叫之前三次不认主, 就象征着这个意思, 因为彼得在这段经文里代表信仰 (n. 6000, 6073). “鸡叫”与“黄昏”两词在圣言中意为教会的末期(n. 10134). “三”或“三次”表示终末完结 (n. 2788, 4495, 5159, 9198, 10127). 当彼得看到约翰跟随主时, 主对彼得说的话也代表相似内容:

这与你何干, 彼得? 你跟从我吧, 约翰; 因为彼得问到约翰, 这人的将来如何? (约翰福音 21:21, 22)(n. 10087).

约翰靠在主的胸前, 因为他代表出自仁爱的善行 (n. 3934, 10081). 相似的, 主在十字架上对约翰说的话, 代表出自爱心的善行, 它构成教会:

耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边, 就对他母亲说: “妇人”, 看, 你的儿子! 又对那门徒说: “看, 你的母亲! ”从此那门徒就接她到自己家里去了. (约翰福音 19:26, 27).

“约翰”表示出自仁爱的善行, “妇人”和“母亲”表示教会. 这一整段表示真正的教会将建基在出自仁爱的良善行为之上. “妇人”在圣言之中意味着教会 (看n. 252, 253, 749, 770, 3160, 6014, 7337, 8994). “母亲”也是一样 (n. 289, 2691, 2717, 3703, 4257, 5580, 8897, 10490). 圣言中的人名和地名抽象地表示从它们而来的事物 (n. 768, 1888, 4310, 4442, 10329).

4311. 就内在历史意义而言, “因为我面对面见了神, 我的灵魂仍得保全” 表祂通过代表同在. 这从 “面对面见了神” 的含义清楚可知, “面对面见了神” 在论及雅各后代所处的状态时, 是指主通过代表同在; 因为以外在形式用肉眼面对面见神, 就不是看见祂同在 (4299节). 祂不像与那些重生, 并由此处于属灵之爱和信的人那样与当时的这些人同在, 这一事实从前面 (4281, 4288, 4290, 4293节) 关于该民族的说明清楚看出来, 即: 他们的敬拜是外在, 而非同时是内在的; 或也可说, 他们处于肉体和世俗之爱, 却未处于属灵和属天之爱. 主若不通过代表, 绝无可能与这种人同在.

有必要简要说明一下何为通过代表的同在. 凡处于肉体和世俗之爱, 同时未处于属灵或属天之爱的人, 只会有恶灵与他同在, 哪怕他处于神圣外在的时候. 善灵绝无可能与这种人同在, 因为他们立刻就能发觉人的主导爱是哪一种. 从他的内层发出一种气场, 灵人能清楚感知到这种气场, 就像人用嗅觉感知周围空气中的刺鼻臭味那样. 此处所论述的这个民族在良善与真理, 或爱与信上就处于这种状态. 然而, 为让他们能担当教会的代表, 主奇迹般地规定, 当他们处于神圣的外在, 同时被恶灵围绕时, 他们所处的神圣仍能被提升至天堂; 并且这一切通过不在他们里面, 而在他们外面的善灵和天使来实现, 因为他们里面除了虚空或不洁外, 什么也没有. 因此, 与任何人本身的联系是不存在的, 只有与他们在履行赐予他们的典章和律例时所处的神圣本身的联系, 而这些典章和律例全都是主国度的属灵和属天事物的代表. 这就是通过代表与这个民族同在所表示的. 不过, 主与教会中那些处于属灵之爱, 并由此处于信的人同在的方式却截然不同. 对这些人来说, 善灵和天使不仅存在于外在敬拜, 同时也存在于内在敬拜; 故对他们而言, 天堂与他们本身的联系是存在的. 事实上, 主经由天堂通过他们的内在流入他们的外在. 敬拜的神圣对后一种人来说, 在来世是有益的, 但对前一种人来说是无益的.

传讲神圣事物, 然而却生活邪恶, 并信仰邪恶的祭司和长老也一样. 与这些人同在的是恶灵, 而不是善灵, 哪怕他们处于外在形式上看似神圣的敬拜之时. 因为正是自我之爱和尘世之爱, 或对获得显赫地位的爱和对追名逐利的爱使他们燃烧, 并让他们表现出对神圣事物的情感. 有时, 这种野心如此之大, 以至于连这些祭司和长老都察觉不到自己里面的任何伪装, 同时以为这种伪装甚至不存在. 而事实上, 他们就在恶灵中间; 那时, 这些恶灵也处于类似状态, 并且主宰他们的呼与吸. 恶灵能处于这种状态, 在祭司或长老履行外在的敬拜行为并充满自我之爱和尘世之爱时便如此. 我通过大量经历得知这一事实, 蒙主的神性怜悯, 我将在各章末尾描述这些经历. 这些祭司和长老本身与天堂没有任何联系, 然而那些聆听并领受他们口里所出的话之人若处于虔诚和神圣的内在, 却与天堂相联. 事实上, 这对宣称良善与真理的人来说无关紧要, 只要他们的生活表面上不是邪恶的; 因为这种生活有损体面.

出身于雅各的这个民族就具有这样的秉性, 也就是说, 他们被恶灵围绕, 然而主通过代表与他们同在; 这一点从圣言中的许多经文可以看出来. 他们与发自内心敬拜耶和华相距甚远, 神迹一停止, 他们就立刻转向别神, 并变成偶像崇拜者. 这明显证明他们发自内心敬拜别神, 仅仅口头上承认耶和华, 并且这样做只是为了他们能成为最伟大的, 比周围所有民族都要优越. 这个民族 (包括亚伦) 发自内心敬拜埃及的偶像, 口头上称谢耶和华仅仅因为神迹祂的神迹; 这一事实从亚伦为他们所铸的金牛犊很明显地看出来, 除了先前在埃及所看到的神迹 (出埃及记 32章) 外, 他们在西乃山上又看到如此大的神迹, 但一个月后便发生了这种事. 亚伦也具有这样的秉性, 这一点在该章2至3节, 尤其35节说得非常清楚. 该民族的这一特性也可从摩西五经, 士师记, 撒母耳记和列王纪中的其它许多经文明显看出来.

他们的敬拜仅仅是外在的, 根本不是内在的; 这一点从以下事实明显可知: 颁布律法时, 他们严禁靠近西乃山, 并被告知, 凡摸这山的, 必要治死他 (出埃及记 19:11-13; 20:16, 19). 他们严禁这样做的原因在于, 他们的内在是污秽的. 这在摩西五经中也有所说明:

耶和华在他们的污秽中间和他们同住. (利未记 16:16)

该民族的品性也可从摩西的歌 (申命记 32:15-43), 以及先知书中的许多经文明显看出来. 由此可知, 这个民族当中没有任何教会, 只有一个教会的代表, 主只通过代表与他们同在.

也可参看前面关于他们的论述, 即: 雅各的后代当中只有一个教会的代表, 并没有一个教会 (4281, 4288节); 直到就神圣内在而言, 他们完全荒废之后, 教会的代表才设立在他们中间; 否则, 他们就会亵渎神圣事物 (3398, 4289节); 他们遵守自己的律例时, 就能代表, 背离它们时则不能 (3881末尾节); 因此, 他们严格遵守宗教仪式, 并通过外在手段被胁迫这样做 (3147, 4281节); 他们的敬拜变成缺乏内在的外在敬拜, 是为了让他们能担当教会的代表 (4281节); 由于这个原因, 教会的内层事物也没有透露给他们 (301-303, 2520, 3398, 3479, 3769节); 他们具有这样的性质: 比起其他人, 他们能更好地拥有缺乏内在的神圣外在 (4293节); 这就是为何他们被保存至今 (3479节); 他们的神圣外在对他们的灵魂根本没有任何影响 (3479节).