3693. “因为太阳落了, 就在那里过夜” 表笼罩在模糊中的生活. 这从 “夜” 和 “太阳落了” 的含义清楚可知: “夜” 是指幽暗的状态 (1712节), 因而 “过夜” 表示生活在这种状态中; “太阳落了” 是指处于模糊状态, 因为日落时分就是傍晚, 傍晚表示模糊 (参看3056节). 此处所表示的模糊是指在真理上聪明的模糊和在良善上智慧的模糊, 因为天使从主所接受的光含有聪明智慧在里面, 而且就源于这些聪明智慧 (参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节). 因此, 他们越处于光中, 就越聪明和智慧; 相反, 越不处于光, 相反却处于幽暗, 就越不聪明和智慧 (2776, 3190, 3337节). 正因如此, 在日常用语中, “光” 论及认知之物. 人们不知道这种用法的来源, 就以为这些术语仅仅用来作对比. 此外, 人们所用的其它许多表达形式也是源于对诸如存在于其灵所在的来世中的那类事物的直觉. 这些事物进入他的词汇, 是因为它们从内在被承认, 却因肉体事物而隐藏起来. 肉体事物具有这样的性质, 它们会熄灭他的内层人所在的直觉之物.

在圣言中, “日落” 表示那些没有仁与信之人所在的虚假与邪恶, 因而也表示教会的末期 (1837节). 它还表示在属于良善与真理之物上的模糊, 就是笼罩在那些处于距离神性教义事务更为遥远的层级之人身上的那种模糊 (3691节). 因为 “日落” 或 “太阳落下” 就表示这些事物, 这一点从以下圣言经文可以看出来. 弥迦书:

你们必遭遇黑夜, 全无异象; 又必遭遇幽暗, 以致不能占卜. 日头必向先知沉落, 白昼向他们变为黑暗. (弥迦书 3:6)

“日头必向先知沉落” 表他们不再有任何真理和对真理的认知, “先知” 表那些教导教义真理的人 (参看2534节). 阿摩司书:

到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在白昼黑暗. 我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌. (阿摩司书 8:9-10),

“使日头在午间落下” 表那些拥有对良善与真理的认知之人在真理方面的模糊, “午间” 表光明的状态, 或对真理的认知的状态 (参看1458, 3195节).

以赛亚书:

你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光. (以赛亚书 60:20)

这论述的是主的国度. “日头不再下落” 表他们将具有良善的生命, 以及智慧, 因为主的属天之爱和光将与他们同在. “月亮也不退缩” 表他们将具有真理的生命, 以及聪明, 因为主的属灵之爱和光将与他们同在. 在来世, 主向属天天使显为一轮太阳, 向属灵天使显为一轮月亮, 他们通过这太阳和月亮而拥有智慧和聪明 (参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节). 由此明显可知, 就圣言的内义而言, “日升” 和 “日落” 是什么意思.

诗篇:

耶和华我的神啊, 你为至大! 你以尊荣威严为衣服, 披上亮光, 如披外袍, 铺张诸天, 如铺幔子; 祂安置月亮为定节令, 使日头自知沉落. 你造黑暗为夜. (诗篇 104:1-2, 19-20)

此处 “月亮” 同样表示聪明, “日头” 表来自主的智慧; 而 “日头沉落” 表这二者的模糊. “造黑暗为夜” 表这种模糊状态的缓和. 天使会在大量的光和少量的光, 或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化, 并且这些状态的变化就像日升时的早晨, 太阳处于最高点时的正午, 日落时的傍晚, 然后又是早晨. 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以阐述.

约书亚记:

从旷野和这黎巴嫩, 直到大河, 就是幼发拉底河, 赫人的全地, 又到大海日落之处, 都要作你们的疆界. (约书亚记 1:4)

这是在描述迦地的整个扩张范围, 迦南地在内义上是指主的国度 (参看1607, 3038, 3481节). “幼发拉底河” 是它, 也就是属灵和属天之物的一个边界 (参看1866节); 而 “大海” 和 “日落之处” 则是另一个边界, 它们代表极限, 也就是相对的模糊. 因为那地的一切边界和一切地方都是代表 (1585节).

摩西五经:

你即或拿邻舍的衣服作当头, 必在日落以先归还他; 因为这是他唯一的遮盖物, 是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服. (出埃及记 22:26-27)

又:

他若是穷人, 你不可躺在他的当头上; 日落之前, 总要把当头还他, 使他躺在自己的衣服上, 他就为你祝福, 这在耶和华你神面前就是你的义了. (申命记 24:12-13)

这个条例和其它条例一样, 含有神性律法的代表和有意义的符号在里面, 而神性律法与主国度的良善与真理有关; 如每个细节所显示的, 该条例所包含之物就是它的起源. 这个条例所包含并源于的良善与真理就是这一戒律: 不可剥夺同伴的外在真理, 这些外在真理就是他们所照之生活的教义事物和他们的宗教仪式; “衣服” 就表示这类真理 (参看297, 1073, 2576节). “必在日落以先归还它” 表示在他所具有的真理毁灭之前. 由于这真理是外在的, 故经上说 “是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服”.

又:

灵魂若摸了不洁之物, 必不洁净到晚上, 也不可吃圣物; 他若用水洗身, 日落的时候, 他就洁净了, 然后可以吃圣物. (利未记 22:6-7)

又:

不洁净的人, 到傍晚的时候, 要用水洗澡, 及至日落了才可以进入营中. (申命记 23:10-11)

显然, 这个条例也是源于良善与真理的法则, 或存在于主国度中的次序法则; 不然, 经上为何吩咐说, 不洁净的人不洁净到晚上, 要用水洗澡, 及至日落了才洁净? 上述条例就源于主国度中次序的法则, 该法则就是: 当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态, 并由此陷入虚假状态时, 他们会短暂回到自己的属世状态或低级状态, 在那里装备与当前问题有关的良善与真理的认知. 这就是 “在傍晚用水洗澡” 的意思, 因为 “用水洗澡” 表示洁除虚假 (参看3147, 3148节), “水” 表示对真理的认知 (28, 680, 739, 2702, 3058节). 处于 “日落” 所表示的模糊状态之后, 他们就会回到自己先前的状态, 由他们 “洁净” 并 “进入营中” 来表示. 蒙主的神圣怜悯, 这个问题会通过记事在别处予以说明. 从上述经文明显可知, 在圣言中, “日落” 对善者来说表示真理上的一种模糊状态, 对恶者来说则表示一种虚假状态.

2776. “把他献为燔祭” 表祂要将自己圣化为神性. 这从希伯来民族和犹太教会中 “燔祭” 的代表清楚可知, “燔祭” 是指其敬拜的至圣物. 有燔祭, 有献祭, 至于这些代表什么, 可参看前文 (922, 923, 1823, 2180节). 他们通过献燔祭或献祭而圣化, 因此本节献 “燔祭” 表圣化为神性. 因为主自己将自身圣化为神性, 也就是说, 祂通过试探的争战和胜利将人性与神性融合起来 (参看1663, 1690, 1691末尾, 1692, 1737, 1787, 1812, 1813, 1820节).

人们普遍认为, 燔祭和献祭是主十字架受难的标志, 主凭十字架受难赎回所有人的罪; 甚至认为祂将这些罪揽到自己身上, 从而担当了它们. 因此, 凡相信的人只要认为, 哪怕临终之际认为主为他们受难, 就会称义并得救, 不管他的整个一生过得是什么样的生活. 可事实并非如此. 十字架受难其实是主经受的最极端的试探, 祂凭这试探将人性与神性, 并神性与人性完全融合起来, 从而荣耀祂自己. 这种融合本身就是那些拥有对主之信, 即仁之信的人能够得救所凭借的方法. 至高无上的神性本身无法再抵达人类, 因为人类已如此远离爱的属天之物和信的属灵之物, 以致人们不再承认它们, 更不用说接受了. 因此, 为了至高无上的神性能降临到处于这种状态的世人那里, 主降世并在自己里面将人性与神性融合起来. 这种融合只能通过最严厉的试探的争战, 以及在这些试探中的胜利, 最终通过终极试探, 也就是十字架受难而实现.

正因如此, 主通过神性人能启示人类心智. 哪怕那些距离爱的属天事物极其遥远的人, 只要具有仁之信, 也能被启示. 因为在来世, 主向属天天使显为太阳, 向属灵天使显为月亮 (1053, 1521, 1529, 1530, 2441, 2495节), 一切天堂之光皆从主流出. 天堂之光具有这样的性质: 它在照进灵人与天使眼里的同时, 也启发他们的认知. 这种启发认知的能力是那光天生固有的, 因此在天上, 人有多少外在之光, 就有多少内在之光, 即认知之光. 这表明, 天堂之光不同于世间之光. 既光照属灵之人的眼睛, 又光照其认知的, 正是主的神性人. 但是, 若非主将人性本质与神性本质融合起来, 这是不可能的事. 若非主将它们融合起来, 无论世人还是天上的属灵天使, 都不再拥有理解或领悟善与真的任何能力, 从而不再拥有任何幸福快乐, 因此根本没有任何救赎. 由此清楚可知, 若非主披上人性并荣耀它, 人类无法得救. 谁都能由此推断出这一观念是真是假, 即: 人只要出于某种内在情感认为主为他们受难, 担当他们的罪, 就会得救, 不管他们过得是什么样的生活. 而事实上, 从主的神性人所接受的天堂之光只能到达那些拥有信之善, 即过着仁爱生活, 或也可说拥有良知的人那里. 天堂之光能进入其中作工的这一层面本身, 也就是接受这光的容器, 就是信之善, 即仁爱, 因而就是良知. 属灵之人通过主的神性人而得救 (参看1043, 2661, 2716, 2718节).