3693. “因为太阳落了, 就在那里过夜” 表笼罩在模糊中的生活. 这从 “夜” 和 “太阳落了” 的含义清楚可知: “夜” 是指幽暗的状态 (1712节), 因而 “过夜” 表示生活在这种状态中; “太阳落了” 是指处于模糊状态, 因为日落时分就是傍晚, 傍晚表示模糊 (参看3056节). 此处所表示的模糊是指在真理上聪明的模糊和在良善上智慧的模糊, 因为天使从主所接受的光含有聪明智慧在里面, 而且就源于这些聪明智慧 (参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节). 因此, 他们越处于光中, 就越聪明和智慧; 相反, 越不处于光, 相反却处于幽暗, 就越不聪明和智慧 (2776, 3190, 3337节). 正因如此, 在日常用语中, “光” 论及认知之物. 人们不知道这种用法的来源, 就以为这些术语仅仅用来作对比. 此外, 人们所用的其它许多表达形式也是源于对诸如存在于其灵所在的来世中的那类事物的直觉. 这些事物进入他的词汇, 是因为它们从内在被承认, 却因肉体事物而隐藏起来. 肉体事物具有这样的性质, 它们会熄灭他的内层人所在的直觉之物.

在圣言中, “日落” 表示那些没有仁与信之人所在的虚假与邪恶, 因而也表示教会的末期 (1837节). 它还表示在属于良善与真理之物上的模糊, 就是笼罩在那些处于距离神性教义事务更为遥远的层级之人身上的那种模糊 (3691节). 因为 “日落” 或 “太阳落下” 就表示这些事物, 这一点从以下圣言经文可以看出来. 弥迦书:

你们必遭遇黑夜, 全无异象; 又必遭遇幽暗, 以致不能占卜. 日头必向先知沉落, 白昼向他们变为黑暗. (弥迦书 3:6)

“日头必向先知沉落” 表他们不再有任何真理和对真理的认知, “先知” 表那些教导教义真理的人 (参看2534节). 阿摩司书:

到那日, 我必使日头在午间落下, 使地在白昼黑暗. 我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌. (阿摩司书 8:9-10),

“使日头在午间落下” 表那些拥有对良善与真理的认知之人在真理方面的模糊, “午间” 表光明的状态, 或对真理的认知的状态 (参看1458, 3195节).

以赛亚书:

你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光. (以赛亚书 60:20)

这论述的是主的国度. “日头不再下落” 表他们将具有良善的生命, 以及智慧, 因为主的属天之爱和光将与他们同在. “月亮也不退缩” 表他们将具有真理的生命, 以及聪明, 因为主的属灵之爱和光将与他们同在. 在来世, 主向属天天使显为一轮太阳, 向属灵天使显为一轮月亮, 他们通过这太阳和月亮而拥有智慧和聪明 (参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节). 由此明显可知, 就圣言的内义而言, “日升” 和 “日落” 是什么意思.

诗篇:

耶和华我的神啊, 你为至大! 你以尊荣威严为衣服, 披上亮光, 如披外袍, 铺张诸天, 如铺幔子; 祂安置月亮为定节令, 使日头自知沉落. 你造黑暗为夜. (诗篇 104:1-2, 19-20)

此处 “月亮” 同样表示聪明, “日头” 表来自主的智慧; 而 “日头沉落” 表这二者的模糊. “造黑暗为夜” 表这种模糊状态的缓和. 天使会在大量的光和少量的光, 或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化, 并且这些状态的变化就像日升时的早晨, 太阳处于最高点时的正午, 日落时的傍晚, 然后又是早晨. 蒙主的神圣怜悯, 这一点将在别处予以阐述.

约书亚记:

从旷野和这黎巴嫩, 直到大河, 就是幼发拉底河, 赫人的全地, 又到大海日落之处, 都要作你们的疆界. (约书亚记 1:4)

这是在描述迦地的整个扩张范围, 迦南地在内义上是指主的国度 (参看1607, 3038, 3481节). “幼发拉底河” 是它, 也就是属灵和属天之物的一个边界 (参看1866节); 而 “大海” 和 “日落之处” 则是另一个边界, 它们代表极限, 也就是相对的模糊. 因为那地的一切边界和一切地方都是代表 (1585节).

摩西五经:

你即或拿邻舍的衣服作当头, 必在日落以先归还他; 因为这是他唯一的遮盖物, 是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服. (出埃及记 22:26-27)

又:

他若是穷人, 你不可躺在他的当头上; 日落之前, 总要把当头还他, 使他躺在自己的衣服上, 他就为你祝福, 这在耶和华你神面前就是你的义了. (申命记 24:12-13)

这个条例和其它条例一样, 含有神性律法的代表和有意义的符号在里面, 而神性律法与主国度的良善与真理有关; 如每个细节所显示的, 该条例所包含之物就是它的起源. 这个条例所包含并源于的良善与真理就是这一戒律: 不可剥夺同伴的外在真理, 这些外在真理就是他们所照之生活的教义事物和他们的宗教仪式; “衣服” 就表示这类真理 (参看297, 1073, 2576节). “必在日落以先归还它” 表示在他所具有的真理毁灭之前. 由于这真理是外在的, 故经上说 “是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服”.

又:

灵魂若摸了不洁之物, 必不洁净到晚上, 也不可吃圣物; 他若用水洗身, 日落的时候, 他就洁净了, 然后可以吃圣物. (利未记 22:6-7)

又:

不洁净的人, 到傍晚的时候, 要用水洗澡, 及至日落了才可以进入营中. (申命记 23:10-11)

显然, 这个条例也是源于良善与真理的法则, 或存在于主国度中的次序法则; 不然, 经上为何吩咐说, 不洁净的人不洁净到晚上, 要用水洗澡, 及至日落了才洁净? 上述条例就源于主国度中次序的法则, 该法则就是: 当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态, 并由此陷入虚假状态时, 他们会短暂回到自己的属世状态或低级状态, 在那里装备与当前问题有关的良善与真理的认知. 这就是 “在傍晚用水洗澡” 的意思, 因为 “用水洗澡” 表示洁除虚假 (参看3147, 3148节), “水” 表示对真理的认知 (28, 680, 739, 2702, 3058节). 处于 “日落” 所表示的模糊状态之后, 他们就会回到自己先前的状态, 由他们 “洁净” 并 “进入营中” 来表示. 蒙主的神圣怜悯, 这个问题会通过记事在别处予以说明. 从上述经文明显可知, 在圣言中, “日落” 对善者来说表示真理上的一种模糊状态, 对恶者来说则表示一种虚假状态.

1458. “往南地去” 表进入良善和真理, 因此就内在事物而言, 表进入光的状态. 这从 “南地” 的含义清楚可知. “南地” 表光的状态起因于以下事实: 来世既没有地区, 也没有时间, 只有地区和时间所表示的状态. 认知之物的相继状态就象一日四时和一年四季的状态, 也象这四个地区的状态. 一日的状态可分为暮, 晚, 晨, 午; 一年的状态可分为秋, 冬, 春, 夏; 四个地区的状态则是相对太阳的西, 北, 东, 南而言的. 认知之物的相继状态就类似于这些. 奇妙的是, 在天堂, 那些处于智慧聪明状态的人皆住在光明中, 正合乎他们的状态; 而那些处于至高智慧聪明状态的人则住在最大的光明中; 不过, 那里的智慧都出于爱和仁, 聪明都出于对主的信. 尘世之光几乎无法与来世之光相比, 这是我通过大量经验确证的事实 (对此, 蒙主怜悯, 容后再述). 因为在天堂, 光与认知事物之间存在对应关系, 故在圣言的各处, “南地或南方” 在内义上并非表其它事物. 此处 “南地” 表通过认知所获得的聪明. 认知就是属天, 属灵的真理, 这些真理就是天堂之光的众多辐射, 并藉着这光使自身呈为可见, 如前所述. 由于主现在被赋予认知, 以便祂在人性本质方面可以成为天堂之光本身, 故此处经上说 “后来, 亚伯兰又继续踏上往南地去的旅程”.

“南地” 表这些事物, 这从圣言中的类似例子清楚可知, 如以赛亚书:

我要对北方说, 交出来! 对南方说, 不要拘留! 将我的众子从远方带来, 将我的众女从地极领回. (以赛亚书 43:6)

“北方” 表那些无知的人, “南方” 表那些具有认知的人, “众子” 表真理, “女儿” 表良善. 又:

你若将你储存的食物拿出来供应饥饿的人, 使困苦的灵魂得满足, 你的光就必在黑暗中升起, 你的幽暗必变如正午. (以赛亚书 58:10)

“将你储存的食物拿出来供应饥饿的人, 使困苦的灵魂得满足” 一般表仁爱的善行. “你的光就必在黑暗中升起” 表真理使他们变得聪明的事实. “你的幽暗必变如正午” 表良善使他们变得智慧的事实. “南方” 表凭借其温暖的良善, 凭借其光明的真理.

以西结书:

在神的异象中带我到以色列地, 安置在至高的山上; 在山上的南边有仿佛一座城的建筑物. (以西结书 40:2)

这论及新耶路撒冷, 或主的国, 它因处在智慧聪明的光明中, 故在 “南边”. 诗篇:

耶和华要使你的公义如光发出, 使你的公平明如正午. (诗篇 37:6)

又:

你必不怕黑夜的惊骇, 或是白日飞的箭; 也不怕黑夜行的瘟疫, 或是午间肆虐的灾难. (诗篇 91:5, 6)

“不怕午间肆虐的灾难” 表不怕临到那些拥有认知却滥用它们的人身上的咒诅. 以西结书:

人子啊, 你要面向南方, 向南滴下话语, 预言攻击南方田野的森林. 对南方的森林说, 从南到北, 人的脸面都被烧焦. (以西结书 20:46, 47)

“南方的森林” 表那些拥有真理之光却将其熄灭的人, 因而表教会里面那些具有此种性质的人.

但以理书:

四角之中, 有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象. (但以理书 8:9, 10)

这表示攻击良善和真理的人. 耶利米书:

耶和华你们的神未使黑暗来到, 你们的脚未在昏暗山上绊跌之先, 当将荣耀归给他, 免得你们盼望光明, 祂使光明变为死荫, 成为幽暗. 南方的城尽都关闭, 无人开放. (耶利米书 13:16, 19)

“南方的城” 表示对真理和良善的认知. 俄巴底亚书:

在西法拉中被掳的耶路撒冷人, 必得南地的城邑. (俄巴底亚书 1:20)

此处, “南地的城邑” 同样表真理和良善, 因而表他们得为业的真理和良善本身. 此处的主题是主的国度.

如前所述, “亚伯兰又继续踏上往南地去的旅程” 表主进入良善和真理, 因此就内在事物而言, 表进入光的状态. 这一点要这样来理解: 认知开辟了一条看见属天, 属灵事物之路. 藉着认知所开辟的这条路是为了内在人通向外在人. 接受的容器就居于外在人中, 这些容器和对良善与真理的认知一样多, 属天之物正是流入这些认知中, 如同流入它们的容器.