8940. “你若为我筑一座石坛” 表总体上由真理所构成的一种代表性敬拜. 这从 “坛” 和 “石” 的含义清楚可知: “坛” 是指总体上的一种代表性的神性敬拜 (参看921, 2777, 2811, 4489节); “石” 是指真理 (643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8609节). 对主的敬拜既有源于良善的, 也有源于真理的. 土坛代表源于良善的对主的敬拜, 石坛代表源于真理的敬拜 (关于这两种敬拜, 可参看8935节). 正因 “石坛” 表示源于真理的敬拜, 所以经上吩咐他们一过约旦河, 来到迦南地, 就要筑这样一座祭坛, 并在上面写下包含在律法中的诫命, 即从天上来的神之真理. 因为十诫表示总体上的一切神之真理. 论到这祭坛, 经上在摩西五经中如此记着说:

你们过约旦河, 要立起几块大石头, 墁上石灰; 把这律法的一切话写在石头上. 在那里要为耶和华你的神筑一座坛, 一座石坛, 在石头上不可动铁器. 要用没有整块石头筑耶和华你神的坛, 要把燔祭和感谢祭献在坛上. 你要将这律法的话清清楚楚地写在石头上. (申命记 27:1-8; 约书亚记 8:30-32)

律法的话之所以要写在石坛上, 是因为 “石头” 表示真理, “石坛” 表示源于真理的敬拜. 这也是表示整体上的神性真理的十诫被刻写在石版上的原因. 他们之所以一过约旦河就要如此行, 是因为约旦河是旷野边上的迦南地的第一个和最外面的边界, 表示引入教会或天堂, 这种引入通过关于真理和良善的认知或知识, 因而通过来自圣言的真理 (4255节) 实现. 因为作为迦南地边界的一切河流都表示主国度的第一和最外面的区域 (4116, 4240节). 在以赛亚书, “石坛” 也表示信之真理:

他叫祭坛上所有的石头都变为粉碎的灰石时, 就会除罪. (以赛亚书 27:9)

这论及教会的毁灭: “祭坛上的石头变为粉碎的灰石” 表示类似的事发生在他们身上之后, 激发敬拜的信之真理. 至于总体上的祭坛, 它们是由土, 石, 铜, 木, 以及黄铜金, 木和金筑成的, 因为这些材料表示良善. 关于铜坛, 可参看以西结书 (9:2); 关于木坛 (以西结书 41:22); 关于金坛, 也就是香坛 (列王纪上 6:22; 7:48; 启示录 8:3). “铜” 表示良善 (425, 1551节); “木” 也表示良善 (643, 2784, 2812, 3720, 8354节); “金” 同样表示良善 (113, 1551, 1552, 5658节).

643. 至于这些话本身的含义, 即 “歌斐木” 表私欲, “房间” 表人的两个部分, 这可从圣言清楚看出来. 歌斐木是一种含大量易燃物质的木材, 就象杉木和其它同类木材那样. 正是由于其中的易燃物质才说它表示私欲, 因为它很容易着火. 上古之人将人里面的事物比作金, 银, 铜, 铁, 石, 木; 至内在的属天之物好比金, 次等的属天之物好比铜, 最次或由此降下来的肉体之物好比木; 而至内在的属灵之物好比银, 次等的属灵之物好比铁, 最次的属灵之物好比石. 这些事物在圣言中被提及时, 从内义上说, 这就是它们的含义. 如以赛亚书:

我要拿金子代替铜, 拿银子代替铁, 拿铜代替木头, 拿铁代替石头; 并要以和平为你的官长, 以公义为你的监督. (以赛亚书 60:17)

此处论及主的国, 其中并没有这类金属, 而是指属灵, 属天之物. 这从后者的含义清楚可知, 因为提到了 “和平”, “公义”. “金”, “铜”, “木” 相互关联, 表示属天或属意愿之物, 如前所述; 而 “银”, “铁”, “石” 相互关联, 表示属灵或属觉知之物.

如以西结书:

他们必以你的财宝为掳物, 以你的货财为掠物; 你的石头, 木头. (以西结书 26:12)

显而易见, “财宝” 和 “货财” 并非指世俗的财宝和货财, 而是指属天, 属灵之物; “石头” 和 “木头” 也一样, “石头” 是指属觉知之物, 而 “木头” 则指属意愿之物. 在哈巴谷书:

墙里的石头必呼叫, 房内的栋梁必应声. (哈巴谷书 2:11)

“石头” 表最低级的觉知, “栋梁” 表最低级的意愿. 当有东西从感官知识中被提取出来时, 最低级的意愿必 “应声”. 又:

对木偶说: ‘醒起! ’对哑巴石像说: ‘起来! ’那人有祸了! 这个还能教训人吗? 看哪! 是包裹金银的, 其中毫无气息. 惟耶和华在他的圣殿中. (哈巴谷书 2:19-20)

这里的 “木” 也表示恶欲, “石” 表示最低级的觉知, 因此, “哑巴” 和 “教训” 是用来称谓石头的. “其中毫无气息” 表示它象征没有属天或属灵之物, 就象其中有石, 木的圣殿, 这些石, 木被金银包裹, 就存在于那些从不思想它们所象征之物的人身上.

耶利米哀歌:

我们所喝的水要用银子买, 我们的柴也付代价而得. (耶利米哀歌 5:4)

“水” 和 “银” 表示觉知之物, “柴” 表示意愿之物. 耶利米书:

他们向木头说 “你是我的父”; 向石头说 “你是生我的”. (耶利米书 2:27)

“木头” 表属意愿的恶欲, 由此而有孕育, “石头” 表感官知识, 由此而有生出. 因此, 遍观先知书, “服侍木石” 均表示敬拜木石雕像, 以此象征他们是恶欲和幻想的奴隶. 先知书还说到 “和木头石头行淫” (耶利米书 3:9). 何西阿书:

我的民求问木偶, 以为木杖能指示他们, 因为他们的淫心使他们失迷. (何西阿书 4:12)

这表示他们求问木头雕像或恶欲. 以赛亚书:

原来陀斐特自昨日就已预备好了, 其中堆的是火与许多木柴. 耶和华的气如一股硫磺火, 使它着起来. (以赛亚书 30:33)

“火”, “硫磺” 和 “木柴” 表污秽的欲望.

“木头” 一般表示那些构成意愿最低级部分的元素. 诸如香柏木之类的珍贵木种则表示好的元素. 如圣殿中的香柏木 (cedar timber), 或用来洁净大麻风的柏木 (cedarwood)(利未记 14:4, 6, 7), 或在玛拉被丢进苦水使水变甜的木头 (出埃及记 15:25). 蒙主慈悲, 这些事物将在适当地方予以阐明. 不贵重的木头, 还有那些被作成雕像的木头, 以及用来作柴堆的木头等等, 均表示恶欲, 就象此处含大量易燃物质的歌斐木一样. 如以赛亚书:

耶和华有报仇之日, 她的河水将变为沥青, 她的土壤将变为硫磺, 她的陆地要变为燃灼的沥青. (以赛亚 34:8, 9)

“沥青” 表可怖的信念, “硫磺” 表污秽的欲望.