8940. “你若为我筑一座石坛” 表总体上由真理所构成的一种代表性敬拜. 这从 “坛” 和 “石” 的含义清楚可知: “坛” 是指总体上的一种代表性的神性敬拜 (参看921, 2777, 2811, 4489节); “石” 是指真理 (643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426, 8609节). 对主的敬拜既有源于良善的, 也有源于真理的. 土坛代表源于良善的对主的敬拜, 石坛代表源于真理的敬拜 (关于这两种敬拜, 可参看8935节). 正因 “石坛” 表示源于真理的敬拜, 所以经上吩咐他们一过约旦河, 来到迦南地, 就要筑这样一座祭坛, 并在上面写下包含在律法中的诫命, 即从天上来的神之真理. 因为十诫表示总体上的一切神之真理. 论到这祭坛, 经上在摩西五经中如此记着说:

你们过约旦河, 要立起几块大石头, 墁上石灰; 把这律法的一切话写在石头上. 在那里要为耶和华你的神筑一座坛, 一座石坛, 在石头上不可动铁器. 要用没有整块石头筑耶和华你神的坛, 要把燔祭和感谢祭献在坛上. 你要将这律法的话清清楚楚地写在石头上. (申命记 27:1-8; 约书亚记 8:30-32)

律法的话之所以要写在石坛上, 是因为 “石头” 表示真理, “石坛” 表示源于真理的敬拜. 这也是表示整体上的神性真理的十诫被刻写在石版上的原因. 他们之所以一过约旦河就要如此行, 是因为约旦河是旷野边上的迦南地的第一个和最外面的边界, 表示引入教会或天堂, 这种引入通过关于真理和良善的认知或知识, 因而通过来自圣言的真理 (4255节) 实现. 因为作为迦南地边界的一切河流都表示主国度的第一和最外面的区域 (4116, 4240节). 在以赛亚书, “石坛” 也表示信之真理:

他叫祭坛上所有的石头都变为粉碎的灰石时, 就会除罪. (以赛亚书 27:9)

这论及教会的毁灭: “祭坛上的石头变为粉碎的灰石” 表示类似的事发生在他们身上之后, 激发敬拜的信之真理. 至于总体上的祭坛, 它们是由土, 石, 铜, 木, 以及黄铜金, 木和金筑成的, 因为这些材料表示良善. 关于铜坛, 可参看以西结书 (9:2); 关于木坛 (以西结书 41:22); 关于金坛, 也就是香坛 (列王纪上 6:22; 7:48; 启示录 8:3). “铜” 表示良善 (425, 1551节); “木” 也表示良善 (643, 2784, 2812, 3720, 8354节); “金” 同样表示良善 (113, 1551, 1552, 5658节).

4255. “我先前只拿着我的杖过这约旦河, 如今我却成了两营了” 表祂从拥有极少到现在拥有很多. 这从 “杖”, “约旦河” 和 “两营” 的含义清楚可知: “杖” 是指能力, 论及真理 (参看4013, 4015节); “约旦河” 是指引入对良善与真理的认知, 如下文所述; “两营” 是指良善与真理 (参看4250节), 因为两营在此是指人口和羊群, 牛群, 骆驼, 他将这些分成两组. 由此可见, 这些话在近似意义上表示什么, 即当被引入认知时, 雅各所代表的祂只有极少量的真理, 后来拥有大量真理与良善; 或也可说, 祂从拥有极少到现在拥有很多. 从目前所给出的解释明显可知, 就内义而言, 所论述的主题一直是主, 即祂如何使自己里面的人身变成神性, 并且这一过程是照着次序逐渐进行的. 因此, 主题一直是祂向着聪明和智慧的发展, 最终向着神性聪明和智慧的发展. 这一切表明 “从拥有极少到拥有很多” 这句话是什么意思.

“约旦河” 之所以表示引入对良善与真理的认知, 是因为约旦河是迦南地的一个边界. 迦南地的所有边界都表示主国度中首先和末后的事物, 以及教会中首先和末后的事物, 因而表示构成主国度及其教会的属天和属灵之物里面首先和末后的事物 (参看1585, 1866, 4116, 4240节). 因此, 约旦河因是一个边界, 故表示引入对良善与真理的认知, 因为这些认知首先到来; 但当人最终变成一个教会, 或主的国度时, 它们就成了末后的.

“约旦河” 表示首先的事物和末后的事物, 这一点从圣言中的其它经文明显看出来, 如诗篇:

我的神啊, 我的灵魂在我里面下拜, 所以我从约旦地, 从黑门岭, 从米萨山记念你. (诗篇 42:6)

“从约旦地记念” 表示出于末后之物, 因而出于谦卑如此行. 又:

犹大为祂的圣所, 以色列为祂所统治的; 沧海看见它就奔逃, 约旦河也倒流. (诗篇 114:2-3, 5)

“犹大” 表示属天之爱的良善, “以色列” 表示属灵之爱的良善 (3654节); “海” 表示对真理的认知 (28节); “约旦河” 表示对良善的认知, 当爱之良善掌权时, 经上就说这些认知 “倒流”, 因为在这种情况下, 根据前面频繁所述, 是从这良善来看待认知, 而不是从这些认知来看待良善,

士师记:

基列人安居在约旦河外. 但人为何惧怕在船只? (士师记 5:17)

“基列人” 表示感官良善或乐趣, 人首先通过这些良善或乐趣被引入他的重生之路 (4117, 4124节); “安居在约旦河外” 表示那些用来引入的事物, 因而表示教会和主国度中首先和末后的事物. 这些用来引入的事物还由以色列人进入迦南地时的约旦河 (约书亚记 3:14-17; 4:1-24) 来代表. 因为 “迦南地” 代表主的国度 (1413, 1437, 1607, 3038, 3481, 3686, 3705节). 约旦河被分开, 他们从干地穿过, 表示邪恶与虚假的移除, 以及那些处于良善与真理的人被准许进入主的国度. 以利亚升天时将约旦河水分开 (列王纪下 2:8); 以及以利沙接替以利亚担当先知角色时将约旦河水分开 (列王纪下 2:14), 意思也一样.

乃缦照以利沙的吩咐, 在约旦河中沐浴七次使他的大麻风得医治 (列王纪下 5:1-14), 这种医治就代表洗礼; 因为洗礼表示引入教会和那些属于教会的事物, 因而表示引入重生和属于重生的事物. 并不是说谁都能通过洗礼得到重生, 而是说这是他应当记住的重生的标志. 由于洗礼表示教会的事物, 而约旦河与洗礼所表相同, 如前所述, 故百姓在约旦河受约翰的洗 (马太福音 3:6; 马可福音 1:5). 主也愿意在约旦河受约翰的洗 (马太福音 3:13-17; 马可福音 1:9).

约旦河表示主国度和教会中首先和末后的事物, 如对良善与真理的认知, 因为这些有助于将人引入祂的国度和教会, 因此, 约旦河也作为新地或圣地的边界被提及 (以西结书 47:18). 新地或圣地表示主的国度, 以及新教会, 也就是主在地上的国度 (参看1733, 1850, 2117, 2118末尾, 3355末尾节).