4715. “于是打发他出希伯仑谷” 表从神性属世和感官层发出. 这从 “打发”, “谷” 和 “希伯仑” 的含义清楚可知: “打发” 是指发出并教导 (see 4710节); “谷” 是指那些在下面的事物 (1723, 3417节); “希伯仑” 是指主之教会的良善 (2909节). 因此, 这些话在此表示它要教导教会的低级事物, 因为人们不理解高级事物. 事实上, 教导信, 不教导仁的人绝无可能发觉教会的高级或内在事物; 因为他没有引导他看见, 并指示他某个具体观念是不是信仰的一部分, 或是不是真理的必要资本. 但是, 他若教导仁爱, 就会拥有良善. 这良善对他来说就是真理, 并引导他; 因为一切真理皆源于良善, 并与良善有关; 或也可说, 信的一切皆源于仁, 并与仁有关. 仅凭属世之光, 谁都能知道, 教义的一切事物都关注生活.

这些话表示从神性属世和感官层发出, 这层含义就是它们的高级意义. 因为 “教会的低级事物” 用来描述那些来源于主的神性属世和感官层的事物. 并不是说在主里面, 这些事物都是低级的, 因为在主及其神性人身里面, 一切事物都是无限的; 事实上, 祂在两个本质上都是耶和华 (2156, 2329, 2921, 3023节). 这些事物之所以低级, 是因为对人来说, 情形就是如此. 那些系感官人的人凭感官来理解在主里面并从主发出的事物, 而属世之人则以属世观念来理解它们. 之所以这么说是由于接受者的性质. 然而, 那些系属天人, 因而真正理性的人能觉察到内在事物. 对于他们, 可以说, 他们出于主的神性理性层教导人. 如前所述, 这就是这些话的高级意义.

“谷” 表示教会的低级事物, 这一点从圣言中的其它经文明显看出来. 如以赛亚书:

论异象谷的预言: 有什么事使你们上去, 全都上房顶呢? 因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱, 践踏, 烦扰的日子. (以赛亚书 22:1, 5)

“异象谷” 表示关于属灵事物的谬念或幻想, 这些谬念是由感官印象, 因而由低级事物形成的. 又:

你佳美的谷遍满战车, 也有马兵在城门前排列. (以赛亚书 22:7)

“佳美的谷” 表示属世人或外在人里面的良善与真理. 又:

在旷野有人声喊着说, 预备耶和华的路, 修平我们神的道. 一切山谷都要填高. (以赛亚书 40:3-4)

“谷” 表示低级事物.

耶利米书:

你怎能说, 我没有玷污, 没有随从众巴力? 你看你谷中的路, 就知道你所行的如何. (耶利米书 2:23)

“谷” 表示记忆知识或事实知识和感官印象, 也就是他们用来败坏真理的低级事物. 又:

耶和华说, 住山谷和平原磐石上的居民, 我与你们为敌; 你们说: 谁能下来攻击我们? (耶利米书 21:13)

“住山谷和平原磐石上的居民” 表示没有仁在里面的信. 又:

行毁灭的必来到各城, 并无一城得免. 山谷必至败落, 平原必被毁坏. (耶利米书 48:8)

此处意思也一样. 又:

背道的女子哪, 你们为何因有山谷, 就是水流的山谷夸张呢? (耶利米书 49:4)

“山谷” 表示敬拜中的外在事物, 也就是最低层.

以西结书:

我必在以色列给歌革一块坟地, 就是他们所经过的谷; 在那里, 他们必葬埋歌革和他的群众, 就称那地为哈们歌革谷. (以西结书 39:11, 15)

“歌革” 表示那些处于没有内在的外在敬拜之人 (1151节), 他的坟地因此被称为 “他们所经过的谷” 和 “哈们歌革谷”. 诗篇:

我虽然行过幽谷, 也不怕遭害. (诗篇 23:4)

“幽谷” 表示低级事物, 相对来说, 这些事物在幽暗中.

由于山谷在大山和小山之间, 并且在它们下面, 故 “山谷” 表示教会的低级或外在事物; 因为 “小山” 和 “大山” 表示它的高级或内在事物, “小山” 表示仁爱的事物, “大山” 表示对主之爱的事物 (795, 1430, 2722, 4210节). 由于 “迦南地” 表示主的国度和祂的教会, 所以教会被称为 “有山有谷, 天上的雨水滋润之地” (申命记 11:11). 此处之所以说约瑟被打发出希伯仑谷, 是因为他被差遣到那些教导信的人那里 (参看4705节). 那些处于信, 却未处于仁的人执守低级事物; 因为在他们当中, 信只存于记忆, 由此挂在嘴上, 而不是存于内心, 由此存于行为.

2329. “说, 看哪, 我主啊” 表对主的神圣人性和神圣活动的一种内在承认和表白. 这从刚才所说的承认和谦卑清楚可知. 此处的表白紧随它们而来, 因为这就是罗得说 “看哪, 我主啊” 所表示的. 内在表白发自内心, 并且表现为谦卑, 同时表现为对良善的情感; 而外在表白只是口头上的, 并且有可能表现为一种虚假的谦卑和一种虚假的对良善的情感, 而这善根本就没有, 如那些为了自己的名声, 确切地说为了自我崇拜, 以及自己的功利而承认主之人所具有的良善. 这些人发自内心拒绝接受他们口头上所宣称的.

“我主” 用的是复数形式, 原因和前一章所说的那 “三个人” 是一样的. 因为正如那里的那 “三个人” 表示主的神性本身, 神圣人性和神圣活动, 此处的这 “两个” 表示主的神圣人性和神圣活动, 如前所述. 教会中人都知道, 这些构成一体, 并且由于他们为一, 故下文以单数形式提及他们. 如17节: “领他们出来以后, 祂说, 逃命吧”; 19节: “看哪, 你仆人既然在你眼前蒙恩, 你又向我大施怜悯”; 21节: “他对罗得说, 看哪, 这事我也应允你, 我不倾覆这城”; 22节: “因为你还没有到那里, 我不能作什么”.

神性本身, 神圣人性和神圣活动就是耶和华, 这从前一章明显看出来, 在那里, 这三个人被称为 “耶和华”. 如13节: “耶和华对亚伯拉罕说”; 14节: “耶和华岂有难成的事吗”; 22节: “但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”; 33节: “耶和华与亚伯拉罕说完话就走了”. 所以, 神圣人性和神圣活动就是耶和华, 如在本章24节, “耶和华” 这个名字也用于这二人: “当时, 耶和华将硫磺与火, 从天上耶和华那里, 降与所多玛和蛾摩拉”; 这些话的内义可见于下文.

真正的教会成员, 也就是凡被对主之爱和对邻之仁所主导的, 都熟知并承认三位一体. 但他们仍在面前谦卑自己, 并唯独崇拜祂. 因为他们知道若不通过子, 就没有办法接受神性, 即所谓的 “父”, 圣灵所拥有的一切神圣皆从祂发出. 当具有这种观念时, 他们只敬拜祂 (万物皆经由祂并通过拥有其存在), 因而只敬拜那一位存在者. 他们也不会将其观念分散于三位中, 如很多教会中人惯常所做的那样.

这从来世的很多人明显看出来, 包括一些学者, 他们在世时自以为比其他人掌握更多信的奥秘. 在来世, 当这些人被查看他们对一位神 (是否有三位非受造的, 三位无限者, 三位永恒者, 三位全能者, 三位主) 具有何种观念时, 就能很明显地发觉他们具有三位存在者的观念 (因为在来世, 各种观念都是可以交流的). 即便信经明确声明没有三位非受造的, 或三位无限者, 或三位永恒者, 或三位全能者, 或三位主, 而是一位 (这也是真理), 他们仍具有这种观念. 结果, 他们口头上宣称他们的确说过神只有一位, 然而仍思想 (一些人甚至相信) 有三位, 并且在他们的观念里, 这三位是分开的, 而非联结起来. 其原因在于, 一切艰深的知识, 甚至最深的, 都伴随一种观念. 因为若不具有一种观念, 就不可能思想任何东西, 事实上, 也没有任何东西能保存在记忆中.

因此, 在来世, 每个人为自己所形成的有关一位神的思维, 因而信仰如在晴天白日下那样清楚. 事实上, 在来世, 当犹太人听说主就是耶和华, 并且那里只有一位神时, 他们什么也说不出. 但当他们发觉基督徒的观念分裂为三位时, 他们说, 他们自己敬拜一位神, 而基督徒却敬拜三位. 而且, 除了那些拥有仁之信的人外, 没人能在观念上将这三者联结起来, 而是将其分开. 因为主使这些人的心智适应祂自己.