4715. “于是打发他出希伯仑谷” 表从神性属世和感官层发出. 这从 “打发”, “谷” 和 “希伯仑” 的含义清楚可知: “打发” 是指发出并教导 (see 4710节); “谷” 是指那些在下面的事物 (1723, 3417节); “希伯仑” 是指主之教会的良善 (2909节). 因此, 这些话在此表示它要教导教会的低级事物, 因为人们不理解高级事物. 事实上, 教导信, 不教导仁的人绝无可能发觉教会的高级或内在事物; 因为他没有引导他看见, 并指示他某个具体观念是不是信仰的一部分, 或是不是真理的必要资本. 但是, 他若教导仁爱, 就会拥有良善. 这良善对他来说就是真理, 并引导他; 因为一切真理皆源于良善, 并与良善有关; 或也可说, 信的一切皆源于仁, 并与仁有关. 仅凭属世之光, 谁都能知道, 教义的一切事物都关注生活.

这些话表示从神性属世和感官层发出, 这层含义就是它们的高级意义. 因为 “教会的低级事物” 用来描述那些来源于主的神性属世和感官层的事物. 并不是说在主里面, 这些事物都是低级的, 因为在主及其神性人身里面, 一切事物都是无限的; 事实上, 祂在两个本质上都是耶和华 (2156, 2329, 2921, 3023节). 这些事物之所以低级, 是因为对人来说, 情形就是如此. 那些系感官人的人凭感官来理解在主里面并从主发出的事物, 而属世之人则以属世观念来理解它们. 之所以这么说是由于接受者的性质. 然而, 那些系属天人, 因而真正理性的人能觉察到内在事物. 对于他们, 可以说, 他们出于主的神性理性层教导人. 如前所述, 这就是这些话的高级意义.

“谷” 表示教会的低级事物, 这一点从圣言中的其它经文明显看出来. 如以赛亚书:

论异象谷的预言: 有什么事使你们上去, 全都上房顶呢? 因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱, 践踏, 烦扰的日子. (以赛亚书 22:1, 5)

“异象谷” 表示关于属灵事物的谬念或幻想, 这些谬念是由感官印象, 因而由低级事物形成的. 又:

你佳美的谷遍满战车, 也有马兵在城门前排列. (以赛亚书 22:7)

“佳美的谷” 表示属世人或外在人里面的良善与真理. 又:

在旷野有人声喊着说, 预备耶和华的路, 修平我们神的道. 一切山谷都要填高. (以赛亚书 40:3-4)

“谷” 表示低级事物.

耶利米书:

你怎能说, 我没有玷污, 没有随从众巴力? 你看你谷中的路, 就知道你所行的如何. (耶利米书 2:23)

“谷” 表示记忆知识或事实知识和感官印象, 也就是他们用来败坏真理的低级事物. 又:

耶和华说, 住山谷和平原磐石上的居民, 我与你们为敌; 你们说: 谁能下来攻击我们? (耶利米书 21:13)

“住山谷和平原磐石上的居民” 表示没有仁在里面的信. 又:

行毁灭的必来到各城, 并无一城得免. 山谷必至败落, 平原必被毁坏. (耶利米书 48:8)

此处意思也一样. 又:

背道的女子哪, 你们为何因有山谷, 就是水流的山谷夸张呢? (耶利米书 49:4)

“山谷” 表示敬拜中的外在事物, 也就是最低层.

以西结书:

我必在以色列给歌革一块坟地, 就是他们所经过的谷; 在那里, 他们必葬埋歌革和他的群众, 就称那地为哈们歌革谷. (以西结书 39:11, 15)

“歌革” 表示那些处于没有内在的外在敬拜之人 (1151节), 他的坟地因此被称为 “他们所经过的谷” 和 “哈们歌革谷”. 诗篇:

我虽然行过幽谷, 也不怕遭害. (诗篇 23:4)

“幽谷” 表示低级事物, 相对来说, 这些事物在幽暗中.

由于山谷在大山和小山之间, 并且在它们下面, 故 “山谷” 表示教会的低级或外在事物; 因为 “小山” 和 “大山” 表示它的高级或内在事物, “小山” 表示仁爱的事物, “大山” 表示对主之爱的事物 (795, 1430, 2722, 4210节). 由于 “迦南地” 表示主的国度和祂的教会, 所以教会被称为 “有山有谷, 天上的雨水滋润之地” (申命记 11:11). 此处之所以说约瑟被打发出希伯仑谷, 是因为他被差遣到那些教导信的人那里 (参看4705节). 那些处于信, 却未处于仁的人执守低级事物; 因为在他们当中, 信只存于记忆, 由此挂在嘴上, 而不是存于内心, 由此存于行为.

1151. “歌篾, 玛各, 玛代, 雅完, 土巴, 米设, 提拉” 就是众多具有这类敬拜的民族, 就内义而言, 他们则表与其虔诚遵守的仪式完全一致的众多不同教义. 这从圣言很清楚地看出来, 这些民族在各处都有所提及. 因为它们处处表外在敬拜, 有时表与内在相应的外在敬拜, 有时则表反面. 有时表反面的原因在于, 随着时间流逝, 各个地方的所有教会都发生了变化, 甚至转向反面. 此处所提及的民族只表外在敬拜, 因而表其教义, 也就是仪式. 如前所述, 这一事实可通过圣言的其它经文, 尤其先知书中的经文得以证实.

论到玛各, 米设, 土巴, 歌篾时, 以西结书上说:

人子啊, 你要面向玛各地的歌革, 就是米设, 土巴的君王, 首领发预言攻击他, 说, 主耶和华如此说, 看哪, 米设, 土巴的君王, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要把你扭转过来, 要用钩子钩住你的腮, 将你和你的军队, 马匹和骑兵带回来, 都披挂整齐, 成了大队, 有大小盾牌, 各拿刀剑: 波斯人, 古实人, 和普勒人与他们在一起; 歌篾人和他所有的侧翼; 北方极处的陀迦玛族和他的全军. 到末后之年, 你必来到脱离刀剑从各民族收回之地, 到以色列常久荒凉的山上. (以西结书 38:2-6, 8)

这一整章都在论述教会, 它变得败坏, 最终将全部敬拜都专注于外在事物或宗教仪式中; 因为 “以色列的山” 所表示的仁爱被毁灭. 此处 “玛各地的歌革, 就是米设, 土巴的君王, 首领” 就是局限于外在事物的敬拜. 谁都可以看出, 所论述的不是歌革和玛各, 因为主的圣言并不论及世俗事物, 而是包含神性事物.

同一先知书:

你要向歌革发预言攻击他说, 主耶和华如此说, 看哪, 米设, 土巴的君王, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要把你扭转过来, 取走你的六分之一, 使你从北方的极处上来, 带你到以色列的山上. 你和你所有的侧翼, 并跟你在一起的众民, 都必倒在以色列的山上. (以西结书 39:1, 2, 4)

这一整章同样在论述脱离内在, 变成偶像崇拜的外在敬拜. “歌革, 米设和土巴” 在此表这类敬拜, 还用来表他们所接受, 然后通过圣言字义所确认的教义, 他们就这样歪曲真理, 毁灭内在敬拜. 因为如前所述, 这些民族还表反面.

启示录:

那一千年完了, 撒但必从监牢里被释放, 出来要迷惑地上四角的民族, 就是歌革和玛各, 叫他们聚集争战. 他们上来遍满了全地, 围住圣徒的营与蒙爱的城. (启示录 20:7-9)

此处 “歌革和玛各” 也有相同的含义. 脱离内在, 即脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是 “围住圣徒的营与蒙爱的城” 的偶像崇拜.

论到米设和土巴时, 以西结书上说:

米设, 土巴和他们的群众都在那里; 它的坟墓在它四围; 他们都是未受割礼, 被刀刺死的, 他们曾使惊恐散布在活人之地. (以西结书 32:26)

这论及埃及, 即人们想借以探究属灵事物的知识. “米设和土巴” 表教义, 就是仪式和没有爱时被称为 “未受割礼” 的. 所以, 他们 “被刀刺死, 使惊恐散布在活人之地”.

论到雅完时, 约珥书上说:

你们将犹大的儿子和耶路撒冷的儿子卖给雅完的儿子, 使他们远离自己的边界. (约珥书 3:6)

“犹大的儿子” 表信的属天事物; “耶路撒冷的儿子” 表信的属灵事物, 因而表内在事物; “雅完的儿子” 表脱离内在敬拜的外在敬拜. 由于这类敬拜距离内在如此遥远, 故经上说 “他们远离自己的边界”.

在以赛亚书中, “雅完和土巴” 表纯外在敬拜本身:

时候将到, 我必将万民万舌聚来, 看见我的荣耀, 我要作记号在他们中间, 差遣他们当中的幸存者到列国去, 就是到他施, 普勒, 拉弓的路德和土巴, 雅完, 并素来没有听见我名声, 没有看见我荣耀辽远的海岛, 他们必将我的荣耀传扬在列国中. (以赛亚书 66:18-19)

这论及主的国和祂的到来. “土巴和雅完” 表那些处于与内在相应的外在敬拜之人, 他们要在内在事物上接受指教.