3605. “以扫因他父亲给雅各祝的福, 就怨恨雅各” 表属世良善对与真理的结合在次序上颠倒而感到厌恶. 这从 “怨恨” 和 “祝的福” 的含义, 以及 “以扫” 和 “雅各” 的代表清楚可知: 此处 “怨恨” 在内义上是指厌恶, 也就是下文所论述的主题; “以扫” 是指属世良善; “雅各” 是指属世真理, 如前所述; “祝的福” 是指结合 (参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节). 至于它是在次序上颠倒的与雅各所代表真理的结合, 这一点从前面的阐述和说明 (3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603节) 明显看出来.

“怨恨” 在内义上表示厌恶, 这是因为它论及以扫所代表的良善. 良善甚至不知道什么叫仇恨, 因为它完全是仇恨的对立面. 对立的事物永远不可能在同一个主题中共存. 良善或具有良善的人会感到一种厌恶, 而不是怨恨; 这就为何此处 “怨恨” 在内义上表示厌恶. 实际上, 内义主要适用于天上的人, 故当它从那里降下, 并转变为字义时, 若历史事件提到仇恨, 厌恶的感觉就会落入表示仇恨的词语中. 然而与此同时, 天上的人心里没有任何仇恨的概念. 这种情形与第一卷所记载的灵界见闻很相似 (参看1875节), 这则见闻涉及主祷文里的这句话: “不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶”. 试探和凶恶的概念逐渐被弃绝, 直到没有任何试探和凶恶的概念, 只有某种纯天使般的事物, 也就是良善保留下来. 对于思想主时的任何邪恶想法, 会有一种义愤和厌恶附加到这种纯天使观念上.

当我们在圣言读到关于耶和华或主 “恨恶” 的话时, 情况也一样. 如撒迦利亚书:

谁都不可心里图谋坏事谋害邻舍, 也不可喜爱起假誓, 因为这些事都为我所恨恶. 这是耶和华说的. (撒迦利亚书 8:17)

摩西五经:

也不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:22)

耶利米书:

我的产业向我如林中的狮子, 她发声攻击我, 因此我恨恶她. (耶利米书 12:8)

何西阿书:

我在吉甲憎恶他们, 因他们所行的恶, 我必把他们赶出我的殿, 不再怜爱他们. (何西阿书 9:15)

在这些经文中, “恨恶” 论及耶和华或主, 在内义上并不是仇恨, 而是仁慈, 因为神性就是仁慈. 但是, 当仁慈向下流到处于邪恶的某个人身上时, 他就暴露在邪恶的惩罚下. 在这种情况下, 仁慈就看似仇恨. 它因看似仇恨, 故在字义上也被如此称呼.

在圣言中, “生气, 发怒, 发烈怒” 论及耶和华或主的情形也一样 (245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2335, 2395, 2447节). 比起所有其他人, 犹太人和以色列人更是如此: 他们一发觉敌意, 哪怕是其盟友身上的敌意, 就会以为自己有权残忍处置他们, 不仅杀害他们, 还将其尸首暴露给野兽和猛禽. 由于主所流入的传递在他们身上以这种方式转化为这种仇恨, 并且如前所述, 这种仇恨不仅针对敌人, 甚至还针对盟友, 所以他们不可避免地以为耶和华也心怀仇恨, 能生气, 发怒, 发烈怒. 这就是为何圣言照着表象这样来说的原因. 因为人的品性就决定了他如何看待主 (参看1838, 1861, 2706节). 但对于那些具有爱与仁, 也就是良善的人来说, 仇恨的性质可从主在马太福音中的话清楚看出来:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌, 为那咒诅你们的祝福, 善待那恨你们的人, 为那伤害, 逼迫你们的祷告, 你们就可以作你们天父的儿女. (马太福音 5:43-45)

3570. “雅各就拿近前去给他, 他便吃了” 表首先良善的结合; “又拿酒给他, 他也喝了” 表后来真理的结合. 这从 “吃”, “酒” 和 “喝” 的含义清楚可知: “吃” 是指在良善上结合并归为己有, 如刚才所述 (3568节); “酒” 是指源于良善的真理 (1071, 1798节); “喝” 是指在真理上结合并归为己有 (3168节). 至于以撒所代表的理性层的良善先与良善结合, 后与真理结合, 并且这种结合通过雅各所代表的属世层进行, 情况是这样: 当属世层处于良善在外面, 真理在里面的状态 (3539, 3548, 3556, 3563节) 时, 它会允许大量并非良善, 但仍有用处的事物进入, 因为这类事物对处于自己次序的良善来说是工具. 但是, 除了自己的良善一致的事物外, 理性层的良善不会与来自这个源头的任何事物结合并归为己有, 因为它不接受其它良善. 凡不一致的东西, 它都会弃绝. 它会将其余的事物留下来, 好让它们作为工具而服务于允许与它自己一致的更多事物进入, 并将其引进来.

理性层存在于内在人里面, 那里正在发生的事不为属世层所知, 因为这超出了它的洞察范围. 由于这个原因, 人若过着纯属世的生活, 就不可能知道在他的内在人, 也就是他的理性中正发生在他身上的那些事的任何情况, 因为主在此人毫无觉知的情况下重新排列这些事物. 因此, 他丝毫不知自己如何重生, 事实上, 几乎没有意识到自己正在重生. 不过, 若他很想知道, 就让他单单留意一下自己的最终意图, 他很少将这些意图透露给任何人. 如果这些意图指向良善, 也就是说, 他考虑邻人和主比考虑自己更多, 那么他就处于重生的状态. 但是, 如果他的意图指向邪恶, 也就是说, 他考虑自己比考虑邻人和主更多, 那么就让他知道他没有处于重生的状态.

一个人在生活中的最终目的和意图就决定了他到来世后会在哪里: 关注良善的目的会把他列入天堂天使当中; 而关注邪恶的目的则会把他列入地狱魔鬼当中. 一个人的最终意图或目的无非是他的爱, 因为人会将他所爱的当作自己的目的. 他的最终目的和意图因是他的爱, 故构成其至内在的生命 (1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425, 3562, 3565节) . 人里面关注良善的目的居于他的理性, 被称为良善方面的理性层或理性层的良善. 主通过居于那里的目的, 也就是藉着那里的良善而重新排列属世层里面的一切事物. 因为目的就像灵魂, 属世层就像这灵魂的身体. 灵魂的性质就决定了包围它的身体的性质, 因此良善方面的理性层的性质就决定了包裹它的属世层的性质.

众所周知, 人的灵魂在母亲的卵细胞中开始存在, 后来在她的子宫内发育, 在那里被覆以柔小的肉体. 事实上, 这肉体具有这样的性质: 灵魂通过它能在它生来所进入的尘世中正常运行. 人再生, 也就是正在重生时的情形也一样. 那时他所接受的新灵魂就是关注良善的目的. 这目的在理性层中开始存在, 起初在那里如同在一个卵细胞中, 后来则如同在子宫内那样在那里发育. 包围灵魂的柔小身体就是属世层和那里的良善. 这良善逐渐具有这样的性质, 它行事顺从灵魂的目的. 那里的真理就像人体纤维, 因为真理通过良善形成 (3470节). 由此清楚可知, 人在子宫内形成的过程就是他改造的一个形像. 若你愿意相信, 那么也正是来自主的属天良善和属灵真理形成了他, 并在那时赋予他力量, 以使他能逐渐接受那良善和真理, 事实上, 照着他像一个人那样关注天堂的目的, 而不是像一个野兽那样关注地狱的目的的方式和程度来接受.

良善方面的理性层通过属世层先与良善结合, 然后与真理结合由雅各给以撒带来美味和饼, 他便吃了, 给他带来酒, 他便喝了来表示. 这个问题也可通过身体为其灵魂所履行的功能来说明. 正是灵魂使身体有了食欲, 也正是灵魂使身体能品味食物. 各种不同的食物通过食欲的快乐和味道的快乐, 因而通过外在良善被引进来; 但被引入的食物并不全都进入身体的生命. 相反, 有些食物充当消化的溶剂, 有些充当中和剂, 有些用来打开, 有些用来引入脉管. 不过, 有益的食物被拣选出来, 然后被引入血液中, 并变成血液. 灵魂通过血液而与诸如对它有用的那类事物结合. 理性层和属世层的情况也是这样. 认识真理的渴望和情感就对应于食欲和味道; 而知识和认知则对应于各种不同的食物 (1480节). 它们因如此对应, 故也具有类似情形. 灵魂, 也就是理性层的良善, 赋予对这些事物的渴望, 并受它们驱使, 以致属于记忆知识和教义的事物通过属于渴望的快乐和属于情感的良善而被引入. 但它所引入的事物并不全都变成滋养生命的良善; 相反, 有些事物可以说充当消化和中和的工具, 有些用来打开和引入. 不过, 灵魂会将滋养生命的良善用到它自己身上, 并因此与它们结合, 然后通过它们为自己形成真理. 由此明显可知理性层如何重新排列属世层, 好叫它可以服侍如同灵魂的理性层, 或也可说, 好叫它可以服侍目的, 也就是灵魂以完善它自己, 以便这灵魂在主的国度有用处.