3605. “以扫因他父亲给雅各祝的福, 就怨恨雅各” 表属世良善对与真理的结合在次序上颠倒而感到厌恶. 这从 “怨恨” 和 “祝的福” 的含义, 以及 “以扫” 和 “雅各” 的代表清楚可知: 此处 “怨恨” 在内义上是指厌恶, 也就是下文所论述的主题; “以扫” 是指属世良善; “雅各” 是指属世真理, 如前所述; “祝的福” 是指结合 (参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节). 至于它是在次序上颠倒的与雅各所代表真理的结合, 这一点从前面的阐述和说明 (3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603节) 明显看出来.

“怨恨” 在内义上表示厌恶, 这是因为它论及以扫所代表的良善. 良善甚至不知道什么叫仇恨, 因为它完全是仇恨的对立面. 对立的事物永远不可能在同一个主题中共存. 良善或具有良善的人会感到一种厌恶, 而不是怨恨; 这就为何此处 “怨恨” 在内义上表示厌恶. 实际上, 内义主要适用于天上的人, 故当它从那里降下, 并转变为字义时, 若历史事件提到仇恨, 厌恶的感觉就会落入表示仇恨的词语中. 然而与此同时, 天上的人心里没有任何仇恨的概念. 这种情形与第一卷所记载的灵界见闻很相似 (参看1875节), 这则见闻涉及主祷文里的这句话: “不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶”. 试探和凶恶的概念逐渐被弃绝, 直到没有任何试探和凶恶的概念, 只有某种纯天使般的事物, 也就是良善保留下来. 对于思想主时的任何邪恶想法, 会有一种义愤和厌恶附加到这种纯天使观念上.

当我们在圣言读到关于耶和华或主 “恨恶” 的话时, 情况也一样. 如撒迦利亚书:

谁都不可心里图谋坏事谋害邻舍, 也不可喜爱起假誓, 因为这些事都为我所恨恶. 这是耶和华说的. (撒迦利亚书 8:17)

摩西五经:

也不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:22)

耶利米书:

我的产业向我如林中的狮子, 她发声攻击我, 因此我恨恶她. (耶利米书 12:8)

何西阿书:

我在吉甲憎恶他们, 因他们所行的恶, 我必把他们赶出我的殿, 不再怜爱他们. (何西阿书 9:15)

在这些经文中, “恨恶” 论及耶和华或主, 在内义上并不是仇恨, 而是仁慈, 因为神性就是仁慈. 但是, 当仁慈向下流到处于邪恶的某个人身上时, 他就暴露在邪恶的惩罚下. 在这种情况下, 仁慈就看似仇恨. 它因看似仇恨, 故在字义上也被如此称呼.

在圣言中, “生气, 发怒, 发烈怒” 论及耶和华或主的情形也一样 (245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2335, 2395, 2447节). 比起所有其他人, 犹太人和以色列人更是如此: 他们一发觉敌意, 哪怕是其盟友身上的敌意, 就会以为自己有权残忍处置他们, 不仅杀害他们, 还将其尸首暴露给野兽和猛禽. 由于主所流入的传递在他们身上以这种方式转化为这种仇恨, 并且如前所述, 这种仇恨不仅针对敌人, 甚至还针对盟友, 所以他们不可避免地以为耶和华也心怀仇恨, 能生气, 发怒, 发烈怒. 这就是为何圣言照着表象这样来说的原因. 因为人的品性就决定了他如何看待主 (参看1838, 1861, 2706节). 但对于那些具有爱与仁, 也就是良善的人来说, 仇恨的性质可从主在马太福音中的话清楚看出来:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌, 为那咒诅你们的祝福, 善待那恨你们的人, 为那伤害, 逼迫你们的祷告, 你们就可以作你们天父的儿女. (马太福音 5:43-45)

1093. “迦南当受咒诅” 表脱离内在敬拜的外在敬拜背离主. 这一点从 “迦南” 和 “受咒诅” 的含义清楚可知. “迦南” 就是脱离内在敬拜的外在敬拜, 这一点可从前面关于迦南的阐述, 以及说他 “受咒诅” 清楚看出来, 还可从下文他 “作奴隶的奴隶” 清楚看出来. 给闪和雅弗作奴隶只可能表示脱离教会本身的某种事物, 如纯外在的敬拜. 这一点从 “受咒诅” 表人自己 “背离” 的含义清楚可知, 因为主决不咒诅任何人, 甚至也不发怒. 相反, 正是人因背离主而自招咒诅 (对此, 可参看前文223, 245, 592节). 主距离咒诅人, 向人发怒, 就象天距离地那样遥远. 谁能相信全知全能, 以智慧统管宇宙, 因而无限超越所有人的软弱的主会向如此可怜而又微不足道的灰尘, 也就是几乎不知道自己在做什么, 并且凭自己只会行恶的人类发怒呢? 因此, 主从不发怒, 只会怜悯.

这里所包含的奥秘仅从以下分析就能看出来, 即含看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟后, 受到咒诅却不是他, 而是他的儿子迦南. 迦南并非含唯一的儿子, 也不是他的长子, 按照顺序, 迦南是第四个儿子. 这一点从下面的经文 (10:6) 明显可知, 那里提到了含的儿子的名字: 古实, 麦西, 弗和迦南. 按照神性律法, 儿子不会担当父亲的罪孽, 这一点清楚可见于以西结书:

儿子必不担当父亲的罪孽, 父亲也不担当儿子的罪孽. (以西结书 18:20; 申命记 24:16; 列王记下 14:6. )

此处提及的不是 “含” 而是 “迦南” 的原因在于, “含” 表属灵教会中脱离仁爱之信; 这信不能被咒诅, 因为该教会的信中还有神圣, 因为那里有真理. 尽管没有仁就没有信, 但由于人藉着信的认知重生, 这无仁之信可与仁结合, 因而在某种意义是兄弟, 或有可能成为兄弟, 所以受咒诅的是迦南而不是含. 此外, 迦南陆地的居民绝大多数是诸如使一切敬拜纯由外在构成之类的人, 那里的犹太人和外邦人没什么区别. 这就是此处所包含的奥秘, 若非如此, 迦南决不会替代含. 脱离内在的外在敬拜使自己背离, 因而自招咒诅, 这一点从以下事实清楚看出来, 即具有外在敬拜的人只关心尘世, 肉体和世俗之物. 因此, 他们向下看, 将自己的心思和生活浸没于这些事物中, 我们稍后对此加以详细说明.