10155. “他们必知道我是耶和华他们的神” 表对主是一切良善和一切真理的源头的觉察, 或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察. 这从 “知道” 的含义清楚可知, “知道” 是指理解, 相信并觉察, 如下文所述. 之所以表示觉察主是一切良善和一切真理的源头, 或说一切良善和一切真理皆来自主, 是因为经上提到耶和华和神这两个名字, 主凭良善而被称为耶和华, 凭真理而被称为神 (参看2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 9167节). “知道” 之所以表示理解, 相信并觉察, 是因为这个词论及人的理解力和意愿这二者. 当只论及理解力时, 它表示理解; 当论及理解力, 同时又论及意愿时, 它表示相信; 当只论及意愿时, 它表示觉察. 因此, 对那些仅仅知道某种事物, 并由此思想它的人来说, “知道” 意味着理解; 但对那些拥有信仰的人来说, “知道” 意味着相信; 对那些拥有爱的人来说, “知道” 意味着觉察.

然而, 当 “知道” 与理解, 看见或相信连在一起时, “知道” (或译为认识, 晓得) 表示觉察; 因为理解, 看见, 相信与理解力有关, 因而与真理有关, 而 “觉察” 与意愿有关, 因而与良善有关, 如在约翰福音:

彼得说, 我们已经信了, 又知道你是基督, 是活神的儿子. (约翰福音 6:69)

同一福音书:

耶稣说, 你们当信这些事, 叫你们又知道又相信: 父在我里面, 我也在父里面. (约翰福音 10:38)

又:

耶稣说, 你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. (约翰福音 14:7)

又:

真理的灵要被差来, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂; 你们却认识祂, 因祂与你们同在, 也要在你们里面. (约翰福音 14:16, 17)

马可福音:

耶稣用比喻说, 他们看是看见, 却不晓得. (马可福音 4:11, 12)

耶利米书:

由此可知可见, 离弃耶和华你的神, 乃为恶事, 为苦事. (耶利米书 2:19)

同一先知书:

夸耀的却要因理解, 认识我而夸耀, 我是耶和华. (耶利米书 9:24)

何西阿书:

我以信聘你归我, 你就必认识耶和华. (何西阿书 2:20)

在这些经文中, “知道或认识或晓得” 表示觉察, 觉察来自良善; 而 “理解” 和 “看见” 来自真理. 因为那些处于良善或爱的人在自己里面觉察事情是这样的; 而那些处于真理或信的人则在自己里面看见事情是这样的. 因此, 那些在主的属天国度的人拥有对事情是这样的觉察; 而那些在主的属灵国度的人则拥有对事情是这样的信仰 (参看9277节提到的地方, 以及9992, 9995, 10105节的阐述); 至于何为觉察, 可参看前文 (125, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 597, 607, 1121, 1384, 1387, 1398, 1442, 1919, 2144, 2515, 2831, 3528, 5121, 5145, 5227, 7680, 7977, 8780节).

另外, 由于 “知道 (或译为认识, 晓得等)” 的本义是从良善觉察, 故经上还说 “当从心里知道” (申命记 8:5); 因为 “从心里” 表示从爱之良善 (3883-3896, 7542, 9050, 9300, 9495节). 因此, 行善被称为 “认识耶和华” (耶利米书 22:16). 由此明显可知, “他们必知道我是耶和华他们的神” 表示对主是一切良善和一切真理的源头的觉察, 或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察.

5144. “看见三个筐子” 表形成意愿的连续层级. 这从 “三” 和 “筐子” 的含义清楚可知: “三” 是指完整, 甚至持续到结束之物 (参看2788, 4495, 5114, 5122节), 因而是指连续的事物; “筐子” 是指形成意愿的层级. “筐子” 之所以表示形成意愿的层级, 是因为它们是用来盛纳食物的器皿, 而 “食物” 表示属天和属灵的良善, 这些良善都包含在意愿中. 事实上, 一切良善皆属于意愿, 一切真理皆属于理解力. 一旦有任何事物从意愿发出, 它就被感知为良善. 到目前为止, 所论述的主题一直是受理解力支配的感官能力, 该感官能力由 “酒政” 来代表; 但现在论述的主题是受意愿支配的感官能力, 该感官能力由 “膳长” 来代表 (参看5077, 5078, 5082节).

葡萄树及其三个枝子, 花朵, 串串和葡萄代表理解力的相继或连续层级; 最后 “杯子” 代表真正属于理解力的真理 (参看5120节). 但膳长头上最上面的筐子里 “有为法老烤制的各样食物的” 三个筐子代表形成意愿的连续层级. 意愿的连续层级是指连续次序上的层级, 始于人的至内层, 终于感官意识所在的至外层. 这些层级就像是从至内在部分到至外在部分的一架梯子 (参看5114节). 良善从主流入至内层, 然后通过理性层进入内层属世层, 并从内层属世层流入外层属世层, 或感官层. 良善可以说顺着这架梯子下去, 它在各个不同而又分离的层级的性质取决于对它的接受方式. 我们会在后面详述这种流注的性质, 以及它所经历的这些连续层级.

在圣言的其它地方, “筐子” 表示意愿的层级, 良善就包含在这些层级中; 如耶利米书:

耶和华指给我看, 有两筐无花果放在耶和华的殿前. 一筐是极好的无花果, 好像是初熟的无花果; 一筐是极坏的无花果, 坏到不能吃. (耶利米书 24:1-2)

此处 “筐子” 在原文是用一个不同的词来表达的, 这个词就描述了意愿的属世层级, 或属世层中的意愿部分; 一个筐子里的 “无花果” 是指属世的良善, 而另一个筐子里的 “无花果” 则是属世的邪恶.

摩西五经:

你进了耶和华你的神赐给你的地, 就要从那地将所收的各种果子中取初熟的来, 盛在筐子里, 往耶和华所选择的地方去. 祭司就从你手里取过筐子来, 放在耶和华你神的坛前. (申命记 26:1-2, 4)

此处 “筐子” 用了另一个词来表达, 这个词表示心智的理解力部里面的一个新意愿; “那地果子中初熟的” 是指由那新意愿所产生的良善.

摩西五经:

为使亚伦和他儿子成圣, 摩西要取无酵饼和调油的无酵糕饼, 与抹油的无酵薄饼, 都要用细麦面作成. 你要把它们装在一个筐子里, 连筐子带来. 亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼. (出埃及记 29:2-3, 32)

此处 “筐子” 是用和本章一样的词 (即膳长梦中所见的) 来表达的, 它表示心智的意愿部分, 这意愿部分拥有 “饼” (bread), “糕饼” (cakes), “油”, “薄饼”, “细面” 和 “麦” 所表示的良善在自己里面. “心智的意愿部分” 是指那充当盛纳器皿的; 因为良善从主流入人里面的这些内层形式, 如同流入盛它的合适器皿. 如果这些形式被安排好来接受它, 它们就是盛这种良善的 “筐子”.

又:

当拿细耳人正离俗时, 他要取一筐子无酵调油的细面糕饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. 他还要把一只公绵羊, 献给耶和华作平安祭, 此外还有那筐无酵饼; 祭司就要取那已煮的公绵羊一条前腿, 又从筐子里取一个无酵糕饼和一个无酵薄饼, 都放在拿细耳人手上, 祭司要拿这些作为摇祭, 在耶和华面前摇一摇. (民数记 6:15, 17, 19-20)

此处 “筐子” 也表示作为盛纳器皿的意愿部分; “糕饼”, “薄饼”, “油”, “素祭”, “已煮的公绵羊一条前腿” 是指所代表的属天良善; 因为 “拿细耳人” 代表属天人 (3301节).

那时, 诸如在敬拜中所用的这类事物就被装在筐子里; 甚至基甸献给橡树下的使者的那只山羊羔也是 (士师记 6:19); 原因在于, “筐子” 代表盛纳之物或充当容器的事物, 而这些筐子里的事物则代表实际所容纳之物.