10155. “他们必知道我是耶和华他们的神” 表对主是一切良善和一切真理的源头的觉察, 或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察. 这从 “知道” 的含义清楚可知, “知道” 是指理解, 相信并觉察, 如下文所述. 之所以表示觉察主是一切良善和一切真理的源头, 或说一切良善和一切真理皆来自主, 是因为经上提到耶和华和神这两个名字, 主凭良善而被称为耶和华, 凭真理而被称为神 (参看2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010, 9167节). “知道” 之所以表示理解, 相信并觉察, 是因为这个词论及人的理解力和意愿这二者. 当只论及理解力时, 它表示理解; 当论及理解力, 同时又论及意愿时, 它表示相信; 当只论及意愿时, 它表示觉察. 因此, 对那些仅仅知道某种事物, 并由此思想它的人来说, “知道” 意味着理解; 但对那些拥有信仰的人来说, “知道” 意味着相信; 对那些拥有爱的人来说, “知道” 意味着觉察.

然而, 当 “知道” 与理解, 看见或相信连在一起时, “知道” (或译为认识, 晓得) 表示觉察; 因为理解, 看见, 相信与理解力有关, 因而与真理有关, 而 “觉察” 与意愿有关, 因而与良善有关, 如在约翰福音:

彼得说, 我们已经信了, 又知道你是基督, 是活神的儿子. (约翰福音 6:69)

同一福音书:

耶稣说, 你们当信这些事, 叫你们又知道又相信: 父在我里面, 我也在父里面. (约翰福音 10:38)

又:

耶稣说, 你们若认识我, 也就认识我的父. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. (约翰福音 14:7)

又:

真理的灵要被差来, 乃世人不能接受的, 因为不见祂, 也不认识祂; 你们却认识祂, 因祂与你们同在, 也要在你们里面. (约翰福音 14:16, 17)

马可福音:

耶稣用比喻说, 他们看是看见, 却不晓得. (马可福音 4:11, 12)

耶利米书:

由此可知可见, 离弃耶和华你的神, 乃为恶事, 为苦事. (耶利米书 2:19)

同一先知书:

夸耀的却要因理解, 认识我而夸耀, 我是耶和华. (耶利米书 9:24)

何西阿书:

我以信聘你归我, 你就必认识耶和华. (何西阿书 2:20)

在这些经文中, “知道或认识或晓得” 表示觉察, 觉察来自良善; 而 “理解” 和 “看见” 来自真理. 因为那些处于良善或爱的人在自己里面觉察事情是这样的; 而那些处于真理或信的人则在自己里面看见事情是这样的. 因此, 那些在主的属天国度的人拥有对事情是这样的觉察; 而那些在主的属灵国度的人则拥有对事情是这样的信仰 (参看9277节提到的地方, 以及9992, 9995, 10105节的阐述); 至于何为觉察, 可参看前文 (125, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 597, 607, 1121, 1384, 1387, 1398, 1442, 1919, 2144, 2515, 2831, 3528, 5121, 5145, 5227, 7680, 7977, 8780节).

另外, 由于 “知道 (或译为认识, 晓得等)” 的本义是从良善觉察, 故经上还说 “当从心里知道” (申命记 8:5); 因为 “从心里” 表示从爱之良善 (3883-3896, 7542, 9050, 9300, 9495节). 因此, 行善被称为 “认识耶和华” (耶利米书 22:16). 由此明显可知, “他们必知道我是耶和华他们的神” 表示对主是一切良善和一切真理的源头的觉察, 或说对一切良善和一切真理皆来自主的觉察.

5121. “约瑟对他说, 你所作的梦是这样解” 表就它里面所包含的东西而言, 由通过属世层里面的属天层得来的觉知所产生的启示. 这从 “说” 和 “解” 的含义, 以及 “约瑟” 的代表清楚可知: 在圣言的历史部分, “说” 是指觉知 (1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509节), 在此是指由觉知所产生的启示, 因为所论述的主题是梦, 以及对它的讲解, 一切启示要么是与主说话所藉由的天使交谈的结果, 要么是觉知的结果, 如下文述; “约瑟” 是指属世层里面的属天层, 如前所述 (5086, 5087, 5106节); “解” 是指它里面所包含的东西, 也如前所述 (5093, 5105, 5107节). 由此明显可知, “约瑟对他说, 你所作的梦是这样解” 表示就它里面所包含的东西而言, 由通过属世层里面的属天层得来的觉知所产生的启示.

至于启示要么来自觉知, 要么来自主说话所藉由的天使, 要知道: 那些处于良善, 并由此处于真理的人, 尤其那些处于对主之爱的良善之人便拥有来自觉知的启示; 而那些未处于良善, 并由此处于真理的人的确能拥有启示, 但没有来自觉知的启示, 只有通过他们所听见在他们里面说话的声音, 因而通过来自主的天使而临到他们身上的启示. 这种启示是外在的, 而前一种是内在的. 天使, 尤其属天天使便拥有如上古教会成员, 以及某些古教会成员所拥有的那种来自觉知的启示; 但如今几乎没有人能获得这种启示. 许许多多的人, 包括那些未处于良善的人从与天使的交谈那里获得没有任何觉知的启示; 那些通过异象或梦获得启示的人也一样.

犹太教会中的先知所获得的启示大多属这类; 他们听见声音, 看见异象, 作梦. 但由于他们没有觉知, 所以这些只是口头或视觉上的启示, 没有对它们所表之物的任何觉知. 因为真正的觉知从主经由天堂而来; 它以属灵的观念充满理解力, 以可觉知的方式引导理解力顺着事物的真正性质思考, 并从内在认识该性质. 这种认识能力的源头不得而知, 但理解力却以为它在自己里面开始, 源于它在里面所呈现的相互关联的观念. 而事实上, 这种能力是经由天堂从主而来的一种命令; 它流入对于上面超出属世层和感官层的事物, 也就是属于灵界或天堂的那类事物的思维内层. 由此可见何为来自觉知的启示. 不过, 此处由 “约瑟” 所代表的主所拥有的来自觉知的启示 (这种启示是此处内义上所论述的主题) 源于祂自己里面的神性, 因而源于祂自己.