10156. “是将他们从埃及地领出来的” 表被主从地狱中拯救出来. 这从 “从埃及地领出来” 的含义清楚可知, “从埃及地领出来” 是指从地狱被释放出来 (参看8866, 9197节), 从而得救. “埃及地” 之所以表示地狱, 是因为就真正的本义而言, 埃及地表示属世层和那里的记忆知识; 从属世人及其记忆知识中被领出来, 并被提升到属灵人及其聪明和智慧中, 也是从地狱中被领出来. 因为人生来是属世的, 但通过重生变得属灵; 他若没有变得属灵, 就在地狱中. 属世人, 也就是一个没有重生的人所拥有的记忆知识住在世界的光中; 而属灵人, 也就是重生之人所拥有的聪明住在天堂之光中. 只要一个人仅在世界的光中看事物, 他就在地狱; 但当他同时在天堂之光中看它们时, 就在天堂.

此外, 那些只拥有属世的记忆知识, 因而只在世界的光中, 而不在其它任何光中看事物的人, 根本不信属于天堂的事物. 即便愿意凭他们自己那被称为属世光照的光进入它们, 他们也会遭遇一种幽暗, 这幽暗使他们瞎眼, 并抹去天上的事物, 使它们如同无有. 因为在心智中看似幽暗的东西等于没有. 这解释了为何纯属世人, 无论他多么自认为比别人更蒙光照, 内心里仍否认神性和天上的事物. 这也是为何那么多有学问的人因自己的知识而变得如此愚蠢, 疯狂; 因为他们当中否认构成教会和天堂之信的事物的人, 比简单人当中的更多. 而那些允许自己被主提升至天堂之光的人则不然. 这些人首先被提升到属世人所拥有的记忆知识之上; 然后在天堂之光中观看在其属世人里面, 被称为记忆知识的事物, 并清楚地区分它们, 选择那些可以理解和一致的事物, 弃绝或搁置那些理解不了和不一致的事物.

简言之, 此处的情形是这样: 只要一个人是纯属世的, 那么他那在天堂之光中看事物的内层就是关闭的, 而他那在世界之光中看事物的外层则是打开的. 这时, 此人向下看, 也就是看向世界和自己; 因为构成其意愿和思维的一切都朝那个方向倾斜. 一个人朝哪个方向看, 他的心, 也就是他的意愿和他的爱就转向哪个方向. 但当一个人变得属灵时, 他那在天堂之光中看事物的就打开; 这时, 此人就向上看, 向上看是通过被主提升实现的; 因此, 他看向天堂和主. 构成他的意愿和思维, 因而构成他的心, 也就是爱的一切也朝这个方向被提升.

因为人是以这种方式被造的, 他的内在人是照着天堂的形像形成的, 他的外在人是照着世界的形像形成的 (6057, 9279节), 以便天堂和世界能在人里面结合在一起. 这样主就会通过他从天堂流入世界, 并能掌管世界, 用每个人来具体掌管, 用所有人来总体掌管, 以这种方式将这二者联结在一起, 由此使得天堂的形像也存在于世界上. 然而, 当一个人只关心世界时, 与他同在的天堂就关闭; 而当他允许自己被主提升时, 与他同在的天堂就打开, 世界则从属于它. 当这种情况发生时, 地狱就与他分离并被移走; 这时, 而不是以前, 此人才第一次知道何为良善, 何为邪恶. 这就是那与人同在的被称为 “神的形像” 的 (创世记 1:26, 27).

说这些事是为了叫人们知道何为属灵人, 何为属世人, 并且除非纯属世人被主变得属灵, 否则他就在地狱, 是地狱的一个化身; 因此是为了叫他们知道为何 “埃及” 表示地狱, 因为它也表示属世层和那里的记忆知识. “埃及” 表示记忆知识 (9340节提到的地方); 它由此表示属世层 (9391节); 它也表示地狱 (8866, 9197节).

3921. “拉结说, 神为我伸冤, 也听了我的声音” 在至高意义上表公义和怜悯; 在内在意义上表信仰的神圣; 在外在意义上表生活的良善. “赐我一个儿子” 表这真理得到承认. 这从 “神为我伸冤” 和 “听了我的声音” 的含义清楚可知. “神为我伸冤” 表示主的公义, 这一点显而易见, 无需要解释; 而 “听了我的声音” 表示怜悯, 这同样是显而易见的, 因为主通过公义审判所有人, 出于怜悯垂听所有人. 祂通过公义审判, 是因为祂通过神性真理审判; 出于怜悯垂听, 是因为祂出于神性良善垂听. 祂通过公义审判那些不接受神性良善的人, 出于怜悯垂听那些接受的人. 然而, 祂在审判时既通过公义, 同时也出于怜悯. 因为一切神性公义都包含怜悯在里面, 如同神性真理包含神性良善在里面. 不过, 这些奥秘太过深奥, 三言两语说不清楚, 故蒙主的神圣怜悯, 它们将在别处予以充分解释.

“神为我伸冤, 也听了我的声音” 在内在意义上表示信仰的神圣. 这是因为与真理有关的信仰对应于神性公义; 而神圣, 也就是良善, 对应于主的神性怜悯; 此外, 审判或判决与信之真理有关 (2235节). 由于论到神时说祂 “伸冤”, 故它表示良善或神圣. 由此明显可知, 这两个词 (即 “神为我伸冤” 和 “听了我的声音”) 表示信的神圣, 同时表示公义和怜悯. 由于这二者合在一起表示一个单一实体, 故它们通过 “也” 这个词连在一起. 在外在意义上表示生活的良善, 也是出于对应, 因为生活的良善对应于信仰的神圣. 若没有内义, 没有人能知道 “神为我伸冤, 也听了我的声音” 表示什么. 这一点从以下事实明显可知, 从字义上看, 这两个词并不那么搭配, 以至于呈现给理解力一个完整的观念.

在本节和接下来直到 “约瑟” 那几节, 经上用的是 “神” 之名, 而在此前几节, 经上用的是 “耶和华” 之名. 原因在于, 本节和接下来的几节论述的主题是属灵之人的重生; 而此前几节论述的主题是属天之人的重生. 因为当论述的主题是信之良善, 也就是属灵之人的属性时, 经上就用 “神”; 而当论述的主题是爱之良善, 也就是属天之人的属性时, 经上就用 “耶和华” (参看2586, 2769, 2807, 2822节). 因数前一章讲述了雅各儿子的出生, 直到犹大; 在那里, 犹大代表属天之人 (参看3881节); 本章则继续讲述这些儿子的出生, 直到约瑟; 而约瑟代表属灵之人, 如下面两节所述 (30:23, 24). 在前一章, 经上直到犹大都是用耶和华的名 (参看创世纪 29:32, 33, 35); 在章, 直到约瑟都是用神这个名 (30:6, 8, 17, 18, 20, 22, 23); 后来又用 “耶和华”, 因为所论述的主题从属灵之人转到了属天之人. 这就是藏在这些话里的奥秘; 若不通过内义, 也不知道何为属天之人, 何为属灵之人, 没有人能知道这个奥秘.