5113. “我看见我面前有一棵葡萄树” 表理解力部分. 这从 “葡萄树” 的含义清楚可知, “葡萄树” 是指属灵教会中心智的理解力部分, 如下文所述. 由于 “酒政” 表示受理解力部分支配的感官能力, 并且此处论述的主题是理解进入受其支配的感官能力的流注, 所以会梦见一棵葡萄树, 枝子, 发芽, 开花和葡萄, 以此来描述它流入这些能力, 使它们重生. 至于属灵教会的理解力部分, 要知道, 在圣言中, 凡描述该教会的地方, 通常也论述它的理解力, 因为对属该教会的人来说, 重生并作成教会的, 正是理解力部分.

教会通常有两种, 即属天的和属灵的. 属天教会存在于那些其心智的意愿部分能被重生或作成教会的人当中; 而属灵教会存在于如刚才所说, 唯有理解力部分能被重生的人当中. 大洪水前的上古教会就是属天的, 因为对于属该教会的人来说, 有某种程度的完整性存在于意愿部分中; 而大洪水后的古教会是属灵的, 因为对于属该教会的人来说, 意愿部分中并没有任何完整性的东西, 只有理解力部分中才有. 这解释了为何在圣言中, 当论述属灵教会时, 经上主要论述它的理解力 (关于这个主题, 可参看640, 641, 765, 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 1555, 2124, 2256, 2669, 4328, 4493节). 对那些属于属灵教会的人来说, 被重生的是理解力部分, 这一点从以下事实可以看出来: 该教会成员不像属天教会的人那样从良善觉知真理. 相反, 他必须先学习信之真理, 并将它吸收到自己的理解力中, 从而在真理的帮助下逐渐认识何为良善. 一旦真理能使他认识到何为良善, 他就能思想它, 然后渴慕它, 最终将它付诸实践; 在这种情况下, 他就拥有主在其心智的理解力部分中所形成的一个新意愿. 然后, 主利用这新意愿将属灵人提入天堂, 尽管邪恶仍留在适合他的意愿中; 此时, 这意愿奇妙地被抛弃了. 这一切由一种高层的力量实现, 这力量使他从邪恶当中退出, 并将他保持在良善中.

然而, 对属天教会成员来说, 意愿部分被重生. 他在孩童时就吸收了仁之良善; 一旦能以觉知能力明白这良善是什么, 就被引导觉知何为对主之爱. 因此, 他在其理解力中, 如同在一面镜子中看见一切信之真理. 他的理解力和意愿形成一个完整的心智; 因为这些真理能使他在其理解力中觉知作为一种渴望而存在于其意愿中的东西. 第一个 “人” 的完整性就在于此, 这 “人” 表示属天教会.

至于 “葡萄树” 表示属灵教会的理解力部分, 这从圣言中的许多其它经文清楚看出来; 如耶利米书:

现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河的水呢? 然而我栽你是完全上等的葡萄树, 真理的种子; 你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢? (耶利米书 2:18, 21)

这论及以色列, 以色列表示属灵教会 (3654, 4286节). “埃及” 和 “西曷的水” 表示造成扭曲的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节); “亚述” 和 “大河的水” 表示基于这些知识推理反对生活的良善和信仰的真理 (119, 1186节). “上等的葡萄树” 表示属灵教会成员, 他由于其理解力而被称为 “葡萄树”, 而 “外邦葡萄树的坏枝子” 表示属败坏教会的人.

以西结书:

你要向以色列家出谜语, 设比喻. 有一大鹰, 把那地的种子取去, 种在撒种的田里; 它就渐渐生长, 成为蔓延矮小的葡萄树, 其枝转向那鹰, 其根在鹰以下, 于是它成了葡萄树, 生出枝子, 向那鹰发出小枝. 这葡萄树向这鹰弯过根来, 发出枝子, 这树栽于肥田多水的旁边, 好生枝子, , 成为佳美的葡萄树. (以西结书 17:2-3, 5-8)

“鹰” 表示理性思维 (3901节); “那地的种子” 表示教会的真理 (1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节). 它成为 “矮小的葡萄树” 和 “佳美的葡萄树” 表示成为一个属灵教会, 该教会被称为 “葡萄树”, 因为葡萄从葡萄树获得, 而 “葡萄” 表示属灵良善, 或仁之良善, 就是被植入理解力部分的信之真理的源头.

同一先知书:

你的母亲先前照你的形像如葡萄树, 栽于水旁. 因为水多, 就多结果子, 满生枝子. 她有坚固的枝干, 可作掌权者的杖. 其树身高出于茂密树枝中; 因它枝条之繁多, 以其高大, 远远可见. (以西结书 19:10-11)

这也论及以色列, 以色列表示属灵教会, 该教会由于刚才所提及的理由而好比一棵 “葡萄树”. 这段经文描述了它在属世人中的衍生物, 甚至直到最后的衍生物, 也就是说, 甚至直到基于 “茂密树枝” 所表示的感官印象的记忆知识 (2831节).

何西阿书:

我必向以色列如甘露; 他的枝条必延长, 他的荣华如橄榄树, 他的香气如黎巴嫩. 曾住在他荫下的必归回, 发旺如五谷, 开花如葡萄树. 他的记忆如黎巴嫩的酒. 以法莲哪, 我和偶象还有什么关系呢? (何西阿书 14:5-8)

“以色列” 表示属灵教会, 其开花好比 “葡萄树”, 其记忆由于被植入理解力部分的信之真理而好比 “黎巴嫩的酒”; “以法莲” 表示属灵教会中的理解力部分 (3969节).

撒迦利亚书:

余剩的民; 平安的种; 葡萄树必结果子, 地土必有出产, 天也必降甘露. (撒迦利亚书 8:11-12)

“余剩的民” 表示被主存储在内层人里面的真理 (参看468, 530, 560, 561, 660, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节); “平安的种” 表示那里的良善; “葡萄树” 表示理解力部分.

玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者, 不容他损坏你们土地的果实; 你们田间的葡萄树也不掉果子. (玛拉基书 3:11)

“葡萄树” 表示理解力部分; 当理解力部分未丧失信之真理与良善时, 经上就用 “不掉果子的葡萄树” 这样的表述; 另一方面, 当虚假连同衍生的邪恶一起存在于那里时, 经上就用 “茂盛的葡萄树” 这样的表述; 如何西阿书:

以色列是茂盛的葡萄树, 结果像他自己. (何西阿书 10:1)

摩西五经:

犹大把驴驹拴在葡萄树上, 把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上, 他在酒中洗了衣服, 在血红葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

这是雅各 (那时他是以色列) 对他十二个儿子的预言, 此处是关于 “犹大” 的, “犹大” 代表主 (3881节). “葡萄树” 在此表示属灵教会中的理解力部分, “上好的葡萄树” 表示属天教会中的理解力部分.

诗篇:

耶和华啊, 你从埃及挪出一棵葡萄树, 赶出异族, 把这树栽上. 你在这树根前清除杂物, 它的根深深扎入, 充满全地. 它的影子遮满了山, 枝子好像神的香柏树. 你发出枝子, 直到大海; 伸出幼枝到幼发拉底河. 森林中出来的野猪把它糟蹋; 田野间的走兽拿它当食物. (诗篇 80:8-11, 13)

“从埃及挪出一棵葡萄树” 在至高意义上表示主, 它及其枝子描述了对祂人性的荣耀. 就内义而言, “葡萄树” 在此表示属灵教会, 以及该教会成员, 即当他的理解力和意愿部分被主变新或重生时, 他是什么样子. “森林中的野猪” 表示虚假, “田野间的走兽” 表示摧毁教会和对主之信的邪恶.

启示录:

那天使就把镰刀扔在地上, 收取了地上的葡萄园, 丢在神烈怒的大酒榨中. 那酒榨踹在城外, 就有血从酒榨里流出来, 涨到马的嚼环. (启示录 14:19-20)

“收取了地上的葡萄园” 表示摧毁教会中的理解力部分; 由于 “葡萄树” 表示理解力部分, 故经上还说: “就有血从酒榨里流出来, 涨到马的嚼环”; 因为 “马” 表示理解力 (2761, 2762, 3217节). 以赛亚书:

于是, 在那日, 凡有一千棵葡萄树, 值一千银子的地方, 必长荆棘和蒺藜. (以赛亚书 7:23)

又:

地上的居民被焚烧, 剩下的人很少. 新酒悲哀, 葡萄树衰残. (以赛亚书 24:6-7)

又:

她们必为纯酒的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭. 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上. (以赛亚书 32:12-13)

这些经文论述的主题是属灵教会在信之真理与良善, 因而在理解力部分上的荒废, 因为如前所述, 信之真理与良善存在于该教会成员心智的理解力部分中. 谁都能看出, 在这些经文中, “葡萄树” 不是指葡萄树, “地” 也不是地; 它们表示这个教会的某种特征.

“葡萄树” 在真正意义上表示理解力部分的良善; “无花果树” 表示属世人的良善, 或也可说, “葡萄树” 表示内层人的良善, “无花果树” 表示外层人的良善, 所以在圣言中, 经上在提及葡萄树时, 也经常提及无花果树; 如以下经文:

我必使他们全然灭绝. 葡萄树上必没有葡萄, 无花果树上必没有无花果, 叶子也必凋落. (耶利米书 8:13)

以色列家啊, 我必引来一个民族从远方攻击你, 它必吃尽你的葡萄树和无花果树. (耶利米书 5:15, 17)

何西阿书:

我必使她的葡萄树和无花果树荒废. (何西阿书 2:12)

约珥书:

有一民族上来侵犯我的地, 它使我的葡萄树变为荒场, 把我的无花果树都扯成碎片, 剥尽净光而丢弃, 使枝条露白. 葡萄树枯干, 无花果树衰残. (约珥书 1:6-7, 12)

田野的走兽啊, 不要惧怕! 因为旷野的居所长满青草, 树木结果, 无花果树, 葡萄树也都效力. (约珥书 2:22)

诗篇:

祂也击打他们的葡萄树和无花果树, 毁坏他们境内的树木. (诗篇 105:33)

无花果树不开花, 葡萄树不结果. (哈巴谷书 3:17)

弥迦书:

训诲必出于锡安, 耶和华的言语必出于耶路撒冷. 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下, 无人惊吓. (弥迦书 4:2, 4)

撒迦利亚书:

当那日, 你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下. (撒迦利亚书 3:10)

列王纪上:

所罗门在世的日子, 四境尽都平安. 犹大和以色列各都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住. (列王纪上 4:24-25)

“无花果树” 表示属世人或外层人的良善 (参看217节).

“葡萄树” 也表示通过从真理所获得的良善和从良善所获得的真理而变新或重生的理解力部分. 这从主在设立圣餐后向门徒所说的话明显看出来:

我告诉你们: 从今以后我不再喝这葡萄树的产物, 直到我在我父的国里同你们喝新的那日子. (马太福音 26:29)

“葡萄树的产物” 表示理解力藉以变新, 也就是人藉以变得属灵的从真理所获得的良善和从良善所获得的真理, 而 “喝” 表示将其变成人自己的. 因为 “喝” 表示变成人自己的, 用来论及真理 (参看3168节). 这一切不会完全成就, 除非到了来世, 这一事实由 “直到我在我父的国里同你们喝新的那日子” 来表示. 很明显, “葡萄树的产物” 不是指新酒或成熟葡萄酒, 而是指属于主国度的具有天堂性质的某种事物.

由于属灵人心智的理解力部分通过唯独来自主的真理变新和重生, 所以在约翰福音中, 主将自己比作 “葡萄树”, 将那些安然居于来自祂的真理, 因而在祂里面的人比作 “枝子”, 将他们所产的良善比作 “果子”:

我是真葡萄树, 我父是修剪葡萄树的人; 凡在我里面不结果子的枝子, 祂就剪去; 凡结果子的枝子, 祂就修理干净, 使枝子结果子更多. 你们要住在我里面, 我就住在你们里面. 正如枝子若不连在葡萄树上, 自己就不能结果子; 你们若不住在我里面, 也是这样. 我是葡萄树, 你们是枝子; 住在我里面的, 我也住在他里面, 这人就多结果子. 因为离了我, 你们就不能做什么. 你们要彼此相爱, 像我爱你们一样, 这就是我的命令. (约翰福音 15:1-2, 4-5, 12)

由于 “葡萄树” 在至高意义上表示神性真理方面的主, 因而在内义上表示属灵教会成员, 故 “葡萄园” 表示属灵教会本身 (1069, 3220节).

由于 “拿细耳人” 代表属天人 (属天人通过爱之良善, 而非像属灵人那样通过信之真理重生, 因此重生不是发生在属天人心智的理解力部分, 而是发生在其意愿部分, 这从前面可以看出来), 所以拿细耳人禁止吃葡萄树上出产的任何东西, 因而不喝葡萄酒 (民数记 6:3, 4; 士师记 13:14节). 由此也明显可知, “葡萄酒” 表示属于属灵人的理解力部分, 如前所示. 关于 “拿细耳人” 代表属天人的详情, 可参看前文 (3301节). 由此也可以看出: 人绝无可能知道为何拿细耳人禁止取葡萄树所出的任何东西, 以及除此之外许多其它事, 除非他知道 “葡萄树” 在本来意义上表示什么, 也除非他知道属天教会和属灵教会的存在, 以及属天教会成员的重生方式不同于属灵教会的成员. 前者通过被植入意愿部分的种子重生, 而后者则通过被植入理解力部分的种子重生. 这些就是存储在圣言内义中的奥秘.

1025. “你们以后的种” 表那些正重新受造的人. 这从 “种” 的含义以及下文清楚可知. 从 “种” 的含义清楚看出来, 是因为就字义而言, “种” 是指后裔, 但就内义而言, 是指信; 由于如前面经常所说的, 信只存在于仁爱所在之处, 故就内义而言, 仁爱本身就是 “种” 所指的. 从下文明显可知, 所论述的主题不仅是教会之内的人, 还包括教会之外的人, 因而是整个人类. 哪里有仁爱, 哪里就有 “种”, 哪怕距教会最遥远的外邦人所在之处, 因为天堂的种子就是仁爱. 没人能凭自己行善事, 一切善皆来自主. 外邦人所行之善也来自主, 关于他们, 蒙主慈悲, 容后再述. “神的种” 就是信, 这在前面已予以说明 (255节). 那里以及别处的信都是指流出信的仁爱, 因为除了仁之信外, 并不存在系正信的其它信.

这也适用于圣言中其它提及 “种” 的地方, 如 “亚伯拉罕, 或以撒, 雅各的种”, 它表爱或仁. 因为亚伯拉罕代表属天之爱, 以撒代表属灵之爱, 这二者都属于内在人. 雅各所代表的一样, 但属于外在人. 这不仅适用于圣言的预言部分, 也适用于圣言的历史部分. 天堂所觉察到的并非圣言中的历史, 而是它们所表示的事物, 因为圣言不仅仅是写给人类的, 也是写给天使的. 当人阅读圣言, 并从中只取其字义时, 天使则不仅取其字义, 还取其内义. 世人所持有的物质, 世俗和肉体的观念到了天使那里, 就变成属灵和属天的观念了. 如, 当人阅读有关亚伯拉罕, 以撒和雅各的内容时, 天使根本不会思及亚伯拉罕, 以撒和雅各, 他们心里想的是这些人所代表和表示的真实事物.

挪亚, 闪, 含和雅弗也一样, 天使不知道这些人, 只理解为古教会. 更为内在的天使甚至不理解为古教会, 只感知为古教会的信, 并照着相互关联感知所论述之物的状态. 因此, 当提及圣言里的 “种” 时 (如此处挪亚的种, 经上说与他们和他们以后的种立约), 天使并不理解为那些人的后裔, 因为挪亚根本不存在, 只不过是为古教会所取的一个名. 天使将 “种” 理解为仁爱, 也就是古教会的信之本质. 关于亚伯拉罕, 以撒和雅各的历史细节同样如此; 当提及他们的种时, 天使绝不理解为这些人的实际后裔, 而理解为天堂之种, 即仁爱居于其中的全世界所有人, 无论教会之内的, 还是教会之外的. 事实上, 更为内在的天使感知 (抽象地) 爱本身, 也就是天堂之种.

“种” 表爱, 也表拥有爱的每个人, 这从下面论及亚伯兰的经文清楚可知:

耶和华说, 我要把这陆地赐给你的种. (创世记 12:7)

又:

凡你所看见的一切陆地, 我都要赐给你和你的种, 直到永远. 我也要使你的种如同地上的灰尘. (创世记 13:15, 16)

持守字义之人只会这样理解: “种” 用来表示亚伯兰的后裔, “陆地” 用来表示迦南陆地, 尤其理解为这陆地被赐给了他的后裔. 而通晓内义之人, 如整个天堂的情形, 则只会将 “亚伯兰的种” 理解为爱, 将 “迦南陆地” 理解为主在天上和地上的国, 将 “陆地” 被赐给他们理解为它的代表性, 对此, 蒙主慈悲, 我将在别处予以论述. 类似用法出现在论及亚伯兰的别处经文中:

耶和华带他到外面, 说, 你向天观看, 数算众星, 能数得过来吗? 又对他说, 你的种将要如此. (创世记 15:5)

此处以同样的方式提及亚伯兰, 因为亚伯兰代表爱, 即得救之信; 就内义而言, 他的 “种” 并非指其他后裔, 而是指全世界拥有爱的所有人.

又:

我要在我与你和你以后你的种之间立我的约. 我要将你寄居的陆地, 就是迦南全地, 赐给你和你以后你的种, 作永远的产业; 我也必作他们的神. 这就是我的约, 我与你, 并你以后你的种所立的约, 是你们所当遵守的. 你们中所有的男子都要受割礼. (创世记 17:7, 8, 10)

此处 “立约” 表主藉着爱与全世界的人结合, 这爱由亚伯兰来代表. 由此明显可知他的 “种” 所表之义, 即全世界拥有爱之人. 此处所论述的割礼之约, 在天堂从不理解为肉体的割礼, 而是心的割礼, 也就是那些拥有爱之人所接受的割礼. 割礼代表藉着爱重生, 如在摩西书中所清楚解释的:

耶和华神必给你的心和你种的心行割礼, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神, 使你可以存活. (申命记 30:6)

由此明显可知割礼的内义是什么. 所以, 凡提及割礼的地方, 它无非表示爱和仁, 以及源于这些的生命.

“亚伯拉罕的种” 表全世界拥有爱之人, 这从主对亚伯拉罕和以撒所说的话明显可知. 亚伯拉罕愿意照吩咐将以撒献为燔祭后, 主对他说:

我就必定大大地赐福与你, 必定使你的种大大增多, 如同天上的星, 如同海边的沙. 你的种必得着你仇敌的城门, 并且地上万国都必因你的种得福. (创世记 22:17, 18)

此处清楚表明 “种” 表全世界拥有爱的人.

正如亚伯拉罕代表属天之爱, 如前所述, 故以撒代表属灵之爱; 因此, “以撒的种” 无非表内有属灵之爱或仁爱的所有人. 关于他们, 经上说:

你寄居在这陆地, 我必与你同在, 赐福给你, 因为我要将所有这些陆地都赐给你和你的种, 我必履行我向你父亚伯拉罕所起的誓, 我必使你的种增多, 如同天上的星, 我必将所有这些陆地都赐给你的种, 地上万国都必因你的种得福. (创世记 26:3, 4, 24)

这明显表示居于仁爱中的万国. 亚伯拉罕所代表的属天之爱, 如同以撒所代表的属灵之爱之父, 因为属灵之物出生于属天之物, 如前所述.

由于雅各代表教会的外在, 这外在是由内在产生的, 因而他代表外在人中源于爱和仁的一切事物, 所以 “他的种” 表全世界拥有蕴含内在敬拜的外在敬拜, 并且所行的仁爱行为蕴含主之仁爱的所有人.

关于这 “种”, 雅各在梦里看到梯子后被告知了:

我是耶和华, 你祖亚伯拉罕的神, 也是以撒的神. 我要将你现在所躺卧的陆地赐给你和你的种, 你的种必像地上的灰尘. 土地上的万族必因你和你的种得福. (创世记 28:13-14; 32:12; 48:4)

“种” 没有其它含义, 这一点除了通过前面 (255节) 从圣言所引用的经文外, 还可通过以下经文清楚看出来. 以赛亚书:

惟你以色列我的仆人, 雅各我所拣选的, 我朋友亚伯拉罕的种. (以赛亚书 41:8)

这论述的是重生之人. 当区分以色列和雅各时 (这是常见的情形), “以色列” 就表内在属灵教会, 而 “雅各” 则表该教会的外在, 这二者被称为 “亚伯拉罕”, 即属天教会的种, 因为属天的, 属灵的和属世的按顺序相继出现. 耶利米书:

我栽你是上等的葡萄树, 真理的种子. 你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢? (耶利米书 2:21)

这论及属灵教会, 它是 “上等葡萄树”, 其仁爱, 或仁之信被称为 “真理的种子”.

同一先知书:

天上的万象不能数算, 海沙也不能斗量, 我必使我仆人大卫的种和事奉我的利未人增多. (耶利米书 33:22)

此处 “种” 明显代表天堂之种. 因为 “大卫” 表主. 大卫的种不会如同不能数算的天象, 或不能斗量的海沙, 这一事实是人所共知的. 又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗芽, 祂必执政为王, 处事明智, 在陆地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这是祂的名, 他们必称呼祂的名, 耶和华我们的义. 因此, 看哪, 耶和华说, 日子将到, 人必不再指着那将以色列人从埃及陆地提出来的永活的耶和华说, 却要指着那将以色列家的种从北方陆地提出并领出的永活的耶和华说. (耶利米书 23:5-8)

此处所指的事物完全不同于字面上的事物. “大卫” 不是指大卫, “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列; “大卫” 表主, “犹大” 表属天之物, “以色列” 表属灵之物; 因此 “以色列的种” 表那些拥有仁爱或仁之信的人.

诗篇:

你们敬畏耶和华的人要赞美祂! 雅各的种都要荣耀祂! 以色列的种都要敬畏祂! (诗篇 22:23)

此处 “以色列的种” 表属灵教会, 而非其它种子. 以赛亚书:

它的树墩子要作这圣洁的种子. (以赛亚书 6:13)

“圣洁的种子” 表余留, 余留是圣洁的, 因为它们是主的. 同一先知书:

我必从雅各中领出种, 从犹大中领出承受我众山的, 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚 65:9)

这论及属天的教会, 包括外在和内在. 又:

他们生子不再受惊. 他们要做蒙耶和华赐福者的种, 他们的后代也跟他们一样. (以赛亚书 65:23)

这论及新天和新地, 即主的国. 那里的人通过爱被生出, 或已重生, 故被称为 “耶和华赐福者的种”.