8764. “并且我怎样将你们背在鹰的翅膀上” 表并且他们因此通过真理被提入天堂之光. 这从 “将某人背在鹰的翅膀上” 的含义清楚可知, “将某人背在鹰的翅膀上” 是指被提到高处, 甚至被提入天堂之光; 因为 “背” 表示被提升, “鹰” 表示真理方面的理性层 (关于 “鹰” 的这种含义, 可参看3901节), 因为鹰在高处飞. 事实上, 古人将可见的天堂或天空理解为天使天堂. 简单人也认为天使在那里有自己的家; 另外, 由于高处的地方离太阳和众星更近, 所以天上的光也在那里闪耀. 正因如此, “被背在鹰的翅膀上” 表示被带到高处的那光中. 被提到那光中之所以通过信之真理实现, 是因为信之真理就是那将人甚至提到天堂, 就是信之真理所在之地的. 真理方面的理性层由 “鹰” 来表示, 是因为人的理性层是他的天堂, 属世层相对来说就像大地. 事实上, 理性层构成内在人, 属世层构成外在人.

“翅膀” 之所以是指属灵真理, 是因为 “鸟” 一般表示理性概念和思维 (40, 745, 776, 3219, 5149, 7441节); 因此, “翅膀” 是指属灵真理, 因为一切真正的理解力皆从这些真理形成. 从虚假所形成的理解力, 无论看上去多么清晰和敏锐, 都不是真正的理解力. 真正的理解力在天堂之光中观看, 天堂之光就是属灵真理, 也就是信之真理. 所以, 哪里没有信之真理, 哪里就没有光, 只有幽暗; 被置于幽暗中的理解力根本不是理解力. “翅膀” 也指属灵真理所拥有的源于其良善的能力; 因为鸟的双翅就像人的双手或双臂, 而 “臂” 和 “手” 表示能力 (878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 8305节). 至于属灵真理所拥有的源于良善的能力, 可参看前文 (3563, 4931, 5623, 6344, 6423节).

“翅膀” 是指拥有源于良善的能力的属灵真理, 或信之真理, 这一点从圣言中的其它经文明显看出来. 因此, 当 “翅膀” 被归于神性时, 它们表示拥有全能的神性真理; 如在它们被归于基路伯的地方, “基路伯” 表示主的圣治或天命, 如以西结书:

每个基路伯都有四个脸面, 每一个都有四个翅膀. 它们的直张, 彼此相对, 每活物有两个翅膀遮体. 我听见翅膀的声音, 像大水的声音, 像沙代的响声; 活物行走的时候, 哄嚷的声音像军营的声音; 活物站住的时候, 便将翅膀垂下. 我又听见那活物翅膀彼此相碰的声音, 与活物旁边轮子的噪声. 基路伯翅膀的声音听到外院, 好像沙代神的响声. 翅膀以下有人手的样式. (以西结书 1:6, 23, 24; 3:13; 10:5, 21)

此处 “翅膀” 是指神之真理. 这一点从包含在这段描述中的细节, 以及以下细节明显可知: 翅膀直张, 彼此相碰, 它们遮体; 翅膀的声音像大水的声音, 像轮子的声音, 像沙代的声音, 以及翅膀以下有人手的样式. 翅膀 “直张, 彼此相碰” 代表所有人在神性中的团契. 它们 “遮体” 表示神性真理对发出它的神性良善来说, 是一个包裹或衣服. 因为神性良善就是一团火焰, 神性真理是这团火焰发出的光. 这光包围, 因而遮盖或包裹这团火焰. 火焰本身不会显现在天堂, 只有包含火焰的光会显现, 这火焰由此被感觉为热, 也就是爱. 声音听上去 “像大水的声音” 表示存在于天堂中的神性真理的性质; 它的声音 “像轮子的噪声, 沙代的响声” 所表相同; 因为 “声音” (sound) 和 “响声” (voice) 被归于神性真理. 这解释了为何经上说 “大水的声音”, 因为 “水” 是指真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568节); 经上还说 “轮子的噪声”, “轮子” 是指教义事物的真理, 因为 “马车或战车” (chariots) 是指支持真理的教义 (5321, 5945, 8146, 8148, 8215节); 经上又说 “沙代神的响声”, 因为 “沙代神” 是指在试探和随后的安慰中进行指责的真理 (1992, 4572, 5628节). “翅膀以下有人手的样式” 表示属于神性真理的全能, 因为 “手” 是指能力, 当被归于主时, 是指至高意义上的全能

由此可见在约柜施恩座上的基路伯的翅膀, 以及翅膀高张, 遮掩施恩座 (出埃及记 25:20) 代表什么; 帐幕帘子和幔子上, 以及所罗门圣殿中的基路伯又代表什么; 以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿周围的基路伯代表什么; 还有 “宝座周围的四活物”, 每一个周围都有 “六个翅膀” (启示录 4:6, 8) 表示什么; “站在宝座上的撒拉弗”, 各有 “六个翅膀” (以赛亚书 6:1, 2) 表示什么.

“翅膀” 在内义上是指属灵真理, 或信之真理, 这一点清楚可见于以西结书:

主耶和华如此说: 有一大鹰, 翅膀大, 翎毛长, 羽毛丰满, 彩色俱备, 来到黎巴嫩, 将香柏树梢拧去, 叼到贸易之地; 后来它取了这地的种子, 栽于制种田里; 插在大水旁, 它就抽芽生长, 成为蔓延的葡萄树. 又有一鹰, 翅膀大, 羽毛丰满. 看哪, 这葡萄树从肥田多水的旁边中向这鹰伸出根来; 它被栽种, 好生枝子, 结果子, 成为佳美的葡萄树. (以西结书 17:3-8)

这段预言描述了主对属灵教会的重建. 此处提到的 “鹰” 是指信; “翅膀大, 翎毛长” 是指信之真理; “彩色俱备” 是指记忆知识; 由此而来的成长被描述为 “来自黎巴嫩的香柏树梢”, “大水旁, 制种田里的这地的种子”; 由此产生的教会本身是 “葡萄树”. “葡萄树” 表示属灵教会 (1069, 5113节); 它也表示外在教会 (6375节); 但来自另一鹰的 “佳美的葡萄树” 是指内在教会 (6376节); 因为教会的外在被描述为一只鹰, 它的内在被描述为另一只鹰. 在这一章, 后来先知描述了建在古人中间的这个教会如何在犹太人当中堕落的.

在诗篇, “翅膀” 以同样的方式表示信之真理:

你们若安卧在羊圈, 鸽子的翅膀就会镀白银, 翎毛镀黄金. (诗篇 68:13)

“鸽子的翅膀” 是指信之真理, “鸽子” 表示信 (870节); 经上之所以说它们 “镀白银”, 因为 “银子” 是指源于良善的真理 (1551, 2954, 5658, 6914, 7999节).

“翅膀” 是指神之真理, 这一点也可从以下经文明显看出来:

那等候耶和华的, 必从新得力. 他们必如鹰展翅上腾. (以赛亚书 40:31)

诗篇:

神骑着基路伯飞行; 祂藉着风的翅膀快飞. (诗篇 18:10; 104:3)

这论述的是神性真理及其能力. 又:

耶和华必用自己的翅膀遮蔽你, 你要投靠在祂的翅膀底下. 真理是盾牌圆楯. (诗篇 91:4)

“被耶和华的翅膀遮蔽” 和 “投靠在祂的翅膀底下” 表示属于信的保护和信靠. “在神翅膀的荫下” (诗篇 17:8), “投靠在祂翅膀的荫下” (诗篇 36:7; 57:1; 61:4), “在祂翅膀的荫下歌唱” (诗篇 63:7) 所表相同.

绝大多数事物也有一个反面意义, “翅膀” 也是, 它在反面意义上表示虚假, 如启示录:

有蝗虫从无底坑的烟中出来, 它们翅膀的声音, 好像许多马奔跑上阵的声音. (启示录 9:2, 3, 9)

此处 “翅膀” 是指与真理争战的虚假, 因为 “蝗虫” 是指最外围的虚假 (7643节).

3563. “说, 声音是雅各的声音, 手却是以扫的手” 表在这种情况下, 理解力部分由在里面的真理构成, 而意愿部分则由在外面的良善构成, 因此它们具有颠倒的次序. 这从用 “声音” 论及真理, 用 “手” 论及良善清楚可知. “声音” 论及真理, 这从第1卷 (219-220节) 的引证和这些话本身明显看出来, 即经上说 “声音是雅各的声音”, 而雅各代表属世真理, 这在前面已反复说明. “手” 之所以论及良善, 是因为 “手” 表权柄和能力 (878, 3541节), 权柄和能力的源头无非是良善. 真理所拥有的一切权柄和能力皆出自良善, 哪怕它看似出自真理. 这一点同样从经上的话明显看出来, 即 “手却是以扫的手”, 而以扫代表属世良善, 这在前面已经说明. 这些事物具有颠倒的次序, 这一点从以下事实清楚可知, 即: 按照次序, 属于意愿的良善应该在里面, 而属于理解力的真理则应在外面. 然而, 如前所述, 这些事都诸如难以理性解释清楚的那类事, 因为很少有人了解这类事物. 即便解释得清清楚楚, 若缺乏对这类事物的了解, 它们仍不被理解. 尽管如此, 仍有必要讨论这个问题, 因为它是此处所论述的主题.

显现在人里面的属世层良善的唯一源头就是内层良善, 也就是理性层的良善. 显然, 属世良善没有其它源头; 但从这一个所流入之物决定了那一个里面的良善的性质. 由于这是属世层良善的唯一源头, 故属世层的真理也出自这一源头. 因为良善在哪里, 真理就在哪里. 若要成为某种事物, 这二者都必须存在. 再者, 所流入之物决定了那里真理的性质. 流注以这种方式进行: 理性层的良善沿着两条路径流入: 通过最短的路径, 因而直接流入属世层的良善本身; 并通过属世层的良善进入那里的真理; 这良善和这真理由以扫和他的野味来代表. 理性层的良善也经由不那么短的路径, 也就是通过理性层的真理流入属世层, 并凭这种流注形成类似良善的某种事物, 这种事物其实是真理.

按照次序, 理性层的良善直接流入属世层的良善, 同时流入它的真理; 也经由理性层的真理间接流入属世层的良善, 并以同样的方式既直接又间接地流入属世层的真理. 若情况是这样, 那么流注就符合次序. 这就是那些重生之人所具有的流注. 但如前所述, 重生之前的流注不是这样. 也就是说, 理性层的良善并非直接, 而是经由理性层的真理间接流入属世层的良善, 因而在属世层中呈现为类似良善的某种事物; 不过, 这种事物并不是纯正的良善, 因而也不是纯正的真理. 相反, 它是诸如凭经由理性层的真理而来的流注而从至内在拥有良善的某种事物, 不过, 再没有更多事物. 因此, 良善也以另一种形式出现在那里, 也就是说, 外在像 “以扫” 所代表的良善, 而内在则像 “雅各” 所代表的真理. 这并不符合次序, 所以才说它们具有颠倒的次序. 然而, 从人无法以其它方式重生的角度来说, 这是符合次序的.

我意识到, 这些事无论阐述得多么清晰, 因而能被那些知道这类事物存在的人清楚感知到, 但对那些不知道何为流注的人来说, 它们仍是模糊的; 对那些不知道理性层与属世层截然不同, 彼此分离的人来说, 更加模糊; 而对那些对良善与真理没有任何明确, 清晰的概念之人来说, 还要模糊. 但在重生前的状态下, 属世良善与属世真理的性质仅从当时的情感就能明显看出来. 若一个人渴望真理不是以生活为目的, 而是有其它目的, 比如他可以变得有学问, 而变得有学问是出于超越别人的某种情感, 或出于某种孩子般的嫉妒的情感, 以及出于某种荣耀的情感, 这时, 属世层的良善和属世层的真理所具有的次序就类似于此处雅各所代表的次序. 所以, 相对彼此来说, 它们处于颠倒的次序, 也就是说, 良善所属的意愿在外面, 而真理所属的理解力在里面.

但在重生后的状态下, 情况就不同了. 在这种情况下, 人渴望真理不仅因为他着眼于生活, 更因为他渴望构成那生活的良善本身. 之前的情感, 也就是超越, 嫉妒和荣耀的情感, 就都离开了, 以至于看似被驱散了. 这时, 属于意愿的良善在里面, 而属于理解力的真理在外面; 然而, 仍以这样的方式: 真理与良善行如一体, 因为这真理源于良善. 这种次序才是纯正的次序. 前一种次序也旨在形成这种次序, 因为那时, 在外面的意愿允许大量有助于重生的事物进入, 就像海绵吸水, 无论这水是清澈的还是浑浊的, 因此, 它也吸收了本来要被弃绝的那类事物. 事实上, 这些事物是工具, 也是为形成有关良善与真理的概念而服务的; 此外, 它们还服务于其它用途.