8764. “并且我怎样将你们背在鹰的翅膀上” 表并且他们因此通过真理被提入天堂之光. 这从 “将某人背在鹰的翅膀上” 的含义清楚可知, “将某人背在鹰的翅膀上” 是指被提到高处, 甚至被提入天堂之光; 因为 “背” 表示被提升, “鹰” 表示真理方面的理性层 (关于 “鹰” 的这种含义, 可参看3901节), 因为鹰在高处飞. 事实上, 古人将可见的天堂或天空理解为天使天堂. 简单人也认为天使在那里有自己的家; 另外, 由于高处的地方离太阳和众星更近, 所以天上的光也在那里闪耀. 正因如此, “被背在鹰的翅膀上” 表示被带到高处的那光中. 被提到那光中之所以通过信之真理实现, 是因为信之真理就是那将人甚至提到天堂, 就是信之真理所在之地的. 真理方面的理性层由 “鹰” 来表示, 是因为人的理性层是他的天堂, 属世层相对来说就像大地. 事实上, 理性层构成内在人, 属世层构成外在人.

“翅膀” 之所以是指属灵真理, 是因为 “鸟” 一般表示理性概念和思维 (40, 745, 776, 3219, 5149, 7441节); 因此, “翅膀” 是指属灵真理, 因为一切真正的理解力皆从这些真理形成. 从虚假所形成的理解力, 无论看上去多么清晰和敏锐, 都不是真正的理解力. 真正的理解力在天堂之光中观看, 天堂之光就是属灵真理, 也就是信之真理. 所以, 哪里没有信之真理, 哪里就没有光, 只有幽暗; 被置于幽暗中的理解力根本不是理解力. “翅膀” 也指属灵真理所拥有的源于其良善的能力; 因为鸟的双翅就像人的双手或双臂, 而 “臂” 和 “手” 表示能力 (878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 8305节). 至于属灵真理所拥有的源于良善的能力, 可参看前文 (3563, 4931, 5623, 6344, 6423节).

“翅膀” 是指拥有源于良善的能力的属灵真理, 或信之真理, 这一点从圣言中的其它经文明显看出来. 因此, 当 “翅膀” 被归于神性时, 它们表示拥有全能的神性真理; 如在它们被归于基路伯的地方, “基路伯” 表示主的圣治或天命, 如以西结书:

每个基路伯都有四个脸面, 每一个都有四个翅膀. 它们的直张, 彼此相对, 每活物有两个翅膀遮体. 我听见翅膀的声音, 像大水的声音, 像沙代的响声; 活物行走的时候, 哄嚷的声音像军营的声音; 活物站住的时候, 便将翅膀垂下. 我又听见那活物翅膀彼此相碰的声音, 与活物旁边轮子的噪声. 基路伯翅膀的声音听到外院, 好像沙代神的响声. 翅膀以下有人手的样式. (以西结书 1:6, 23, 24; 3:13; 10:5, 21)

此处 “翅膀” 是指神之真理. 这一点从包含在这段描述中的细节, 以及以下细节明显可知: 翅膀直张, 彼此相碰, 它们遮体; 翅膀的声音像大水的声音, 像轮子的声音, 像沙代的声音, 以及翅膀以下有人手的样式. 翅膀 “直张, 彼此相碰” 代表所有人在神性中的团契. 它们 “遮体” 表示神性真理对发出它的神性良善来说, 是一个包裹或衣服. 因为神性良善就是一团火焰, 神性真理是这团火焰发出的光. 这光包围, 因而遮盖或包裹这团火焰. 火焰本身不会显现在天堂, 只有包含火焰的光会显现, 这火焰由此被感觉为热, 也就是爱. 声音听上去 “像大水的声音” 表示存在于天堂中的神性真理的性质; 它的声音 “像轮子的噪声, 沙代的响声” 所表相同; 因为 “声音” (sound) 和 “响声” (voice) 被归于神性真理. 这解释了为何经上说 “大水的声音”, 因为 “水” 是指真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568节); 经上还说 “轮子的噪声”, “轮子” 是指教义事物的真理, 因为 “马车或战车” (chariots) 是指支持真理的教义 (5321, 5945, 8146, 8148, 8215节); 经上又说 “沙代神的响声”, 因为 “沙代神” 是指在试探和随后的安慰中进行指责的真理 (1992, 4572, 5628节). “翅膀以下有人手的样式” 表示属于神性真理的全能, 因为 “手” 是指能力, 当被归于主时, 是指至高意义上的全能

由此可见在约柜施恩座上的基路伯的翅膀, 以及翅膀高张, 遮掩施恩座 (出埃及记 25:20) 代表什么; 帐幕帘子和幔子上, 以及所罗门圣殿中的基路伯又代表什么; 以西结书 (41:18-20) 所描述的新殿周围的基路伯代表什么; 还有 “宝座周围的四活物”, 每一个周围都有 “六个翅膀” (启示录 4:6, 8) 表示什么; “站在宝座上的撒拉弗”, 各有 “六个翅膀” (以赛亚书 6:1, 2) 表示什么.

“翅膀” 在内义上是指属灵真理, 或信之真理, 这一点清楚可见于以西结书:

主耶和华如此说: 有一大鹰, 翅膀大, 翎毛长, 羽毛丰满, 彩色俱备, 来到黎巴嫩, 将香柏树梢拧去, 叼到贸易之地; 后来它取了这地的种子, 栽于制种田里; 插在大水旁, 它就抽芽生长, 成为蔓延的葡萄树. 又有一鹰, 翅膀大, 羽毛丰满. 看哪, 这葡萄树从肥田多水的旁边中向这鹰伸出根来; 它被栽种, 好生枝子, 结果子, 成为佳美的葡萄树. (以西结书 17:3-8)

这段预言描述了主对属灵教会的重建. 此处提到的 “鹰” 是指信; “翅膀大, 翎毛长” 是指信之真理; “彩色俱备” 是指记忆知识; 由此而来的成长被描述为 “来自黎巴嫩的香柏树梢”, “大水旁, 制种田里的这地的种子”; 由此产生的教会本身是 “葡萄树”. “葡萄树” 表示属灵教会 (1069, 5113节); 它也表示外在教会 (6375节); 但来自另一鹰的 “佳美的葡萄树” 是指内在教会 (6376节); 因为教会的外在被描述为一只鹰, 它的内在被描述为另一只鹰. 在这一章, 后来先知描述了建在古人中间的这个教会如何在犹太人当中堕落的.

在诗篇, “翅膀” 以同样的方式表示信之真理:

你们若安卧在羊圈, 鸽子的翅膀就会镀白银, 翎毛镀黄金. (诗篇 68:13)

“鸽子的翅膀” 是指信之真理, “鸽子” 表示信 (870节); 经上之所以说它们 “镀白银”, 因为 “银子” 是指源于良善的真理 (1551, 2954, 5658, 6914, 7999节).

“翅膀” 是指神之真理, 这一点也可从以下经文明显看出来:

那等候耶和华的, 必从新得力. 他们必如鹰展翅上腾. (以赛亚书 40:31)

诗篇:

神骑着基路伯飞行; 祂藉着风的翅膀快飞. (诗篇 18:10; 104:3)

这论述的是神性真理及其能力. 又:

耶和华必用自己的翅膀遮蔽你, 你要投靠在祂的翅膀底下. 真理是盾牌圆楯. (诗篇 91:4)

“被耶和华的翅膀遮蔽” 和 “投靠在祂的翅膀底下” 表示属于信的保护和信靠. “在神翅膀的荫下” (诗篇 17:8), “投靠在祂翅膀的荫下” (诗篇 36:7; 57:1; 61:4), “在祂翅膀的荫下歌唱” (诗篇 63:7) 所表相同.

绝大多数事物也有一个反面意义, “翅膀” 也是, 它在反面意义上表示虚假, 如启示录:

有蝗虫从无底坑的烟中出来, 它们翅膀的声音, 好像许多马奔跑上阵的声音. (启示录 9:2, 3, 9)

此处 “翅膀” 是指与真理争战的虚假, 因为 “蝗虫” 是指最外围的虚假 (7643节).

2702. “她就看见一口水井” 表主的圣言, 真理就来自圣言. 这从 “水井” 和 “泉” 的含义, 以及 “水” 含义清楚可知: “水井” 和 “泉” 既指圣言, 也指取自圣言的教义, 因而亦指真理本身; “水” 是指真理. 有水的 “井” 和 “泉” 表主的圣言, 也表取自圣言的教义, 因而表真理本身, 这一事实从许多经文可以看出来. 此处说的是 “井”, 而非 “泉”, 是因为所论述的主题是属灵教会, 本章下面几节经文也一样:

亚伯拉罕指责亚比米勒, 因为亚比米勒的仆人霸占了一口水井. (创世记 21:25)

26章也是如此:

以撒的父亲亚伯拉罕在世的日子, 他父亲的仆人所挖的所有井, 非利士人全都封住了. 他父亲亚伯拉罕在世的日子他们所挖的水井, 非利士人在亚伯拉罕死后封住了, 以撒回来又挖出来. 以撒的仆人在谷中挖井, 便得了一口活水井, 在那里找到一口活水井. 他们又挖了一口井, 他们不为这井争竞了. 那一天以撒的仆人来, 将他们挖井的事告诉他, 对他说, 我们找到水了. (创世记 26:15, 18-20, 21-22, 25, 32)

此处 “井” 表示他们所争竞的教义和不争竞的教义, 并非表示别的. 否则, 他们挖井, 并为了这些井多次争竞就显得无足轻重, 在神圣的圣言中不值一提.

摩西书所提及的 “井” 同样表示圣言, 或教义:

他们到了比珥 (“比珥” 就是 “井” 的意思); 从前耶和华对摩西说, 招聚百姓, 我好给他们水喝. 说的就是这井. 那时, 以色列人就唱了这首歌: 井啊, 涌上来吧! 你们在回应这井. 这井是首领们所挖的, 是百姓愿意立法用他们的杖所挖掘的. (民数记 21:16-18)

由于 “井” 表这些事物, 故以色列中就有了这首预言歌曲, 歌曲论述了真理的教义, 这从每个细节的内义明显看出来. “比珥” (即井) 之名由此而来, “别是巴” 之名也由此而来, 就内义而言, 它含义是指教义本身.

但是, 其中没有真理的教义被称为 “坑或池”, 或 “没有水的井”, 如耶利米书:

他们的贵胄打发家僮打水, 他们来到池边, 见没有水, 就拿着空器皿回来了. (耶利米书 14:3)

此处 “水” 表真理, “他们见没有水的池边” 表其中没有真理的教义. 同一先知书:

我的百姓犯了两项罪: 他们离弃我这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子. (耶利米书 2:13)

此处 “池子” 同样表不正确的教义, “破裂的池子” 表被毁坏的教义.

“泉” 表圣言, 也表教义, 因而表真理. 这一事实可见于以赛亚书:

困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥. 我耶和华必应允他们; 我以色列的神必不离弃他们. 我要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 我要使旷野变为水池, 使干地变为水泉. (以赛亚书 41:17-18)

此处首先论述了真理的荒凉, 以 “困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥” 来表示; 然后论述了他们的安慰, 精神焕发, 荒凉后的教导 (和现在所解释有关夏甲的那几节经文一样), 由 “耶和华要在山坡上开江河, 在谷中开泉源; 要使旷野变为水池, 使干地变为水泉” 来表示; 所有这些事都关系到真理的教义和由此而来的情感.

摩西书:

以色列安然独居在雅各泉边, 在五谷新酒之地, 他的天也滴下甘露. (申命记 33:28)

“雅各泉” 表圣言和由此而来的真理的教义. 正是因为雅各泉表圣言和由此而来的真理的教义, 故当主来到雅各泉边时, 祂与撒马利亚的妇人交谈, 并教导 “泉” 和 “水” 的含义, 如约翰福音所描述的那样:

耶稣到了撒马利亚的一座城, 名叫叙加, 雅各泉就在那里; 耶稣因旅行劳累, 就这样坐在泉旁. 有一个撒马利亚的妇人来打水, 耶稣对她说, 请你给我喝. 耶稣说, 你若知道神的恩赐和对你说 “给我喝” 的是谁, 你必早求祂, 祂也必早给了你活水. 凡喝这水的, 还要再渴; 谁若喝我所赐给他的水, 就永远不渴. 我所赐给他的水要在他里头成为水泉, 直涌到永生. (约翰福音 4:5-7, 10, 13-14)

由于 “雅各泉” 表圣言, “水” 表真理, “撒马利亚” 表属灵的教会 (这是圣言中的常见情形), 故主与撒马利亚的妇人交谈, 并教导真理的教义来自祂; 当真理的教义来自祂, 或也可说, 来自祂的圣言时, 它就是直涌到永生的水泉; 真理本身就是活水.

又:

耶稣说, 人若渴了, 让他到我这里来喝; 信我的人, 就如经上所说: 从他腹中要流出活水的江河来. (约翰福音 7:37-38)

启示录:

宝座中的羔羊必牧养他们, 领他们到生命的水泉; 神也必擦去他们眼上的一切泪水. (启示录 7:17)

又:

我要将生命的水泉白白赐给那口渴的人喝. (启示录 21:6)

“活水的江河” 和 “生命的水泉” 表来自主或来自其圣言的真理; 因为主就是圣言. 爱与仁之善唯独来自主, 是真理的生命. 人若具有对真理的爱与情感, 就被说成是 “口渴的人”; 别人不可能如此 “口渴”.

这些真理在以赛亚书中还被称为 “救恩的泉源”:

你们必从救恩的泉源欢然取水; 在那日, 你们要说, 当承认耶和华, 求告祂的名. (以赛亚书 12:3-4)

“泉源” 就是圣言, 或取自圣言的教义. 这一事实也明显可见于约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大的一切溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭河. (约珥书 3:18)

此处 “水” 表真理; “出于耶和华殿的泉源” 表主的圣言.

耶利米书:

看哪, 我必将他们从北国领来, 把他们从地极招集起来, 在他们中间有瞎子, 瘸子; 他们要哭泣而来, 我要照恳求领他们到水泉旁, 行在平直的路上, 在其上不致绊跌. (耶利米书 31:8-9)

“平直路上的水泉” 明显表真理的教义; “北国” 表对真理的无知或真理的荒凉; “哭泣” 和 “恳求” 表他们悲伤绝望的状态; 被 “领到水泉旁” 表在真理方面的精神焕发和教导, 如此处, 也就是论述夏甲和她儿子的地方一样.

同样的事在以赛亚书也有所描述:

旷野和干旱之地必因它们欢喜, 沙漠也必快乐, 又像玫瑰开花. 必开花繁盛, 乐上加乐, 而且欢唱; 黎巴嫩的荣耀, 并迦密与沙仑的华美, 必赐给它; 他们必看见耶和华的荣耀, 我们神的华美. 你们要使软弱的手坚壮, 无力的膝稳固. 瞎子的眼必睁开, 聋子的耳必开通; 在旷野必有水喷出, 在沙漠必有溪河涌流; 干燥之地要变为水池, 干渴之地要变为水泉. (以赛亚书 35:1-3, 5-7)

此处 “旷野” 表真理的荒凉; “水”, “溪河”, “水池” 和 “水泉” 表令那些经历消磨之人精神焕发和快乐的真理, 此处用很多话来描述他们的快乐.

诗篇:

耶和华使泉源涌入山谷, 奔流在山间; 供给田野的各种走兽水喝, 野驴得解其渴. 祂从楼阁中浇灌群山. (诗篇 104:10-11, 13)

“泉源” 表真理; “群山” 表对良善与真理的爱; “给水喝” 表教导; “田野的走兽” 表那些照此教导生活的人 (参看774, 841, 908节); “野驴” 表那些只有理性真理之人 (1949-1951节).

摩西书:

约瑟是多结果子的人, 是泉旁多结果的人. (创世记 49:22)

“泉” 表取自圣言的教义. 申命记:

耶和华你神领你进入美地, 那地有河, 有水, 有泉, 有深渊从谷中和山中流出来. (申命记 8:7)

“地” 表主的国度和教会 (662, 1066, 1067, 1262, 1413, 2571节), 它因爱与仁之善而被称为 “美”; “河”, “水”, “泉” 和 “深渊” 表源于这善的真理. 申命记:

迦南地, 乃是有山有谷, 有天上雨水滋润之地. (申命记 11:11)

“水” 表真理, 无论属灵的还是理性的, 也表记忆知识的真理. 这一点从以赛亚书中的这些经文明显看出来:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉众人所倚靠的粮, 所仗赖的水. (以赛亚书 3:1)

同一先知书:

你拿水来给口渴的, 拿饼来迎接逃难的. (以赛亚书 21:14)

同一先知书:

你们在各水边撒种的有福了. (以赛亚书 32:20)

同一先知书:

行事公义, 说话正直的必居高处; 他的粮必赐给, 他的水必可靠. (以赛亚书 33:15, 16)

同一先知书:

那时, 他们并不干渴, 祂必引导他们经过沙漠, 祂必为他们使水从磐石流出, 分裂磐石, 水就涌出. (以赛亚书 48:21; 出埃及记 17:1-8; 民数记 20:11, 13)

诗篇:

祂在旷野分裂磐石, 多多地给他们水喝, 如从深渊而出. 祂使溪水从磐石涌出, 叫水如江河下流. (诗篇 78:15, 16)

此处 “磐石” 表主; “水, 河, 以及来自它的

深渊” 表源于祂的真理.

诗篇:

耶和华使江河变为旷野, 叫水泉变为干旱之地; 祂使旷野变为水池, 叫旱地变为水泉. (诗篇 107:33, 35)

诗篇:

耶和华的声音发在水上; 耶和华在大水之上. (诗篇 29:3)

诗篇:

有一道河, 这河的支流, 使神的城欢喜, 就是至高者帷幕的圣所. (诗篇 46:4)

诗篇:

诸天藉耶和华的话而造; 其万象藉祂口中的气而成; 祂聚集海水如垒, 收藏深洋在库房. (诗篇 33:6, 7)

诗篇:

你眷顾地, 以它为大乐; 你使地大为肥沃, 神的河满了水. (诗篇 65:9)

诗篇:

神啊, 诸水见你, 诸水一见了你, 深渊也都战抖. 云中倒出水来; 你的道在海中, 你的路在大水中. (诗篇 77:16, 17, 19)

谁都能明显看出, 此处的 “水” 并非表示水, “深渊战抖”, “耶和华的道在海中, 祂的路在水中” 也并非字面上的意思; 所表示的属灵之水, 也就是属于真理的属灵之物; 否则, 这不过是一堆空话而已. 以赛亚书:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的, 你们也来买. (以赛亚书 55:1)

撒迦利亚书:

那日, 必有活水从耶路撒冷出来, 它们一半往东海流, 一半往西海流. (撒迦利亚书 14:8)

此外, 在圣言中, 当论述的主题是即将建立或已经建立的教会, 并且该教会被描述为乐园, 园子, 果园, 或各种树时, 它通常也被描述为诸水, 或灌溉的河, 诸水或河要么表示属灵的, 理性的事物, 要么表示记忆之物, 这些事物都属于真理. 如创世记 (2:8, 9) 中所描述的园子在那里 (2:10-14) 也被描述为河, 河表智慧聪明之物 (参看107-121节). 在圣言中, 同样的例子也出现很多其它地方, 如摩西书:

如他们安放的山谷, 如河旁的园子, 如耶和华所栽的沉香树, 如水边的香柏木; 水要从他的桶里流出, 他的种要撒在多水之处. (民数记 24:6, 7)

以西结书:

他将那地的种栽在撒种的地里, 插在大水旁; 它抽芽生长, 成了一棵茂盛的葡萄树. (以西结书 17:5, 6)

“葡萄树” 和 “葡萄园” 表属灵的教会 (参看1069节). 同一先知书:

你的母亲好比葡萄树, 在你的像中, 栽于水旁. 因为水多, 她就多结果子, 满生枝子. (以西结书 19:10)

同一先知书:

看哪, 亚述曾是黎巴嫩的香柏树; 众水滋润他, 深水使他长高, 他所栽的有她的江河围流; 她汊出的水道延到田野诸树. (以西结书 31:3, 4)

同一先知书:

见在河这边与那边的岸上有极多的树木. 他对我说, 这些水往东方的边界流去, 必下到平原, 直到海; 所发出来的水既流入海, 就得医治. 两条河所到之处, 一切滋生活物都必存活; 并且必有极多的鱼, 因这些水到那里来; 它们必得医治, 这河所到之处, 百物都必存活. 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好, 留作盐地. (以西结书 47:7-9, 11)

此处描述的是新耶路撒冷, 或主的属灵国度: “往东方的边界流去的水” 表从属天之物所流出的属灵之物, 就是来自属天源头的真理, 也就是源于爱与仁的信 (101, 1250节). “下到平原” 表属于理性的教义 (2418, 2450节). “直到海” 表记忆知识; “海” 是知识的汇集 (28节); “滋生的活物” 表它们的快乐 (746, 909, 994节), 这些快乐会 “通过河水而存活”, 也就是通过来自属天源头的属灵之物而存活. “极多的鱼” 表丰富的可应用的记忆知识 (40, 991节). “泥泞之地与洼湿之处” 表不能应用的不洁之物; “留作盐地” 表被荒废了 (2455节). 耶利米书:

信靠耶和华的, 那人有福了; 他必像树栽于水旁, 在河边扎根. (耶利米书 17:7-8)

诗篇:

他要像一棵树栽在河水旁, 按季节结果子. (诗篇 1:3)

启示录:

他又指示我一道生命水的河, 明亮如水晶, 从神和羔羊的宝座流出来. 在城内街道当中, 就是河这边与那边有生命树, 结十二样果子. (启示录 22:1-2)

由于就圣言的内义而言, “水” 表真理, 故在犹太教会, 为了以属灵的方式看待仪式的天使面前的代表物, 经上要求祭词和利未人在即将履行职责时, 要用水洁净自己, 并且要用置于会幕与祭坛之间的洗濯盆里的水洗, 然后用铜海和圣殿周围其它所有洗濯盆里的水洗, 这些水就代替泉源. 同样, 为了代表物, 还设立了一个仪式, 就是将除罪水弹在利未人身上 (民数记 8:7); 也有一个仪式涉及用红母牛的灰调制除污秽的水 (民数记 19:2-19); 从米甸人那里得来的战利品要用水洁净 (民数记 31:19-25).

磐石所涌出的水 (出埃及记 17:1-8; 民数记 20:1-13; 申命记 8:15) 代表和表示从主而来的丰富属灵事物或信之真理. 被木头治好的苦水 (出埃及记 15:23-25) 代表和表示, 不讨人喜的真理因良善, 即对良善的情感而变得可接受和喜人. “木” 表构成情感或意愿的良善 (参看643节). 综上所述, 可知在圣言中, “水” 表示什么, 洗礼的水因此又表示什么. 关于洗礼的水, 主在约翰福音中这样说:

人若不是从水和灵生的, 就不能进神的国. (约翰福音 3:5)

也就是说, “水” 表信的属灵成分, “灵” 表信的属天成分; 因此, 洗礼是主藉着信之真理与良善使人重生的象征. 人的重生不是通过洗礼实现的, 而是通过洗礼所表示的生活实现的. 拥有信之真理的基督徒因为拥有圣言, 故必须进入这种生活,