8313. “疼痛抓住非利士的居民” 表那些坚持与良善分离的信仰之人对扩大他们统治的绝望. 这从 “疼痛” 和 “非利士的居民” 的含义清楚可知: “疼痛” 是指绝望, 因为他们无法再扩大他们的统治, 如下文所述; “非利士的居民” 是指那些支持与仁之良善分离的唯信之人 (1197, 1198, 3412, 3413, 8093, 8096, 8099节). 他们因以下事实而与埃及人区分开来: 他们将仁之良善排除在外, 相信一个人能通过没有这些良善的信仰得救. 许多错误就从他们教义上的这个主要信条生出, 如: 救恩唯独归于怜悯, 无论此人过着怎样的生活; 一切罪和恶都通过信而被洗净; 此人就这样与那已经称义的人一同行走; 他的救恩能在一瞬间实现, 甚至通过在死亡的最后一刻所获得的信仰和真理实现; 因此, 并不是属于天堂之爱的情感构成一个人里面的天堂. 认同这些错误的人就是 “非利士人”, 他们因构成其生活的爱自己爱世界的邪恶而被称作 “未受割礼的”.

“疼痛” 在此之所以表示绝望, 是因为所表示的是极端的痛苦, 或像产难妇人所受的疼痛. 此外, 在原文, 这个词表示这种绝望. 在圣言中, 绝望或极端的痛苦也被实际描述为 “产难妇人的疼痛”, 如在诗篇:

众王一同聚集, 他们被战兢疼痛抓住, 好像产难的妇人一样. (诗篇 48:4, 6)

耶利米书:

你这住黎巴嫩在香柏树上搭窝的啊, 有痛苦临到你, 好像疼痛临到产难妇人的疼痛, 那时你会寻得多少恩典! (耶利米书 22:23)

又:

巴比伦王听见他们的风声, 手就发软, 痛苦将他抓住, 疼痛仿佛产难的妇人. (耶利米书 50:43)

以赛亚书:

为耶和华的日子临近了! 好像毁灭从沙代来到, 所以, 所有的手都必发软, 各人的心都必消融. 他们必惊惶, 疼痛和剧疼必将他们抓住, 他们经历阵痛, 好像临产的妇人一样. (以赛亚书 13:6-8)

耶利米书:

看哪, 有一种民从北方之地而来, 并有一大民族被激动, 从地极来到. 他们拿弓和枪, 他很残忍, 毫无怜悯. 他们的声音像海砰訇, 他们骑马. 锡安女子啊, 各人预备作战士, 要攻击你. 我们听见他们的风声, 手就发软, 痛苦将我们抓住, 疼痛仿佛产难的妇人. (耶利米书 6:22-24)

此处论述的是那些陷入邪恶的人所经历的真理的荒废; “从北方之地而来的民” 表示那些沉浸于邪恶所生的虚假之人; “从地极来到的一大民族” 表示那些沉浸于完全反对良善的邪恶之人; “他们拿弓和枪” 表示他们利用虚假的教义争战; “他们的声音像海砰訇” 表示基于这些教义的推理; “他们骑马” 表示貌似基于理解力的争辩; “预备作战士” 表示攻击真理的欲望; “锡安女子” 表示良善所在的教会; “痛苦抓住” 表示痛苦, 因为真理可能会受到侵扰; “仿佛产难妇人的疼痛” 表示绝望, 因为良善可能会受到伤害. 由此明显可知, “疼痛” 在此表示由于可能施加于良善的伤害而导致的绝望

“疼痛抓住非利士的居民” 之所以表示对扩大他们统治的绝望, 或失去希望, 是因为非利士人, 也就是那些以为救恩因着没有仁之良善的唯信而来的人在来世不断渴望通过与他人争战而进行统治; 并且他们不会停止, 直到他们在信之认知或事务的记忆知识方面经历荒凉. 因为在来世, 每个人都保留他在肉身生活期间所持的信条; 除了那些在生活中行善的人外, 其他人不会把它们变成真理; 良善渴慕真理, 愿意接受它, 因为它具有类似的性质. 而那些生活中作恶的人不会改变它们, 他们可以说是刚硬的, 甚至弃绝真理. 此外, 他们处在模糊之中, 以致他们甚至看不见它们, 只看到诸如赞同他们已经持守的观念的那类事物, 丝毫看不见反对它们的任何事物. 这种人还以为自己最聪明的; 然而, 他们除了知道如何基于他们已经持守的观念进行推理外, 什么也不知道. 这就是为何他们是攻击仁爱最为猛烈的人, 因而是渴望统治的人. 因为那些处于仁爱的人都是谦卑的, 渴望服侍所有人, 仿佛自己是最卑微的. 而那些陷入无仁之信的人则高傲自大, 渴望得到所有人的服侍, 仿佛自己是至高者. 这也是为何他们认为天堂在于拥有统治权的荣耀, 因为他们以为自己比所有人都聪明, 以为他们将是天使长, 因此有许多人会服侍他们, 正如但以理书所说的:

智慧人必发光, 如同穹苍的光; 那使多人归义的, 必如星辰, 直到永永远远. (但以理书 12:3)

但这些人拥有的是黑暗, 而不是光明.

3412. “在他父亲亚伯拉罕的日子, 他父亲的仆人所挖的井, 非利士人全都塞住” 表拥有认知的记忆知识之人不愿知道出自神性的内层真理, 因而抹掉了它们. 这从 “井” 和 “塞住” 的含义, 以及 “非利士人” 的代表清楚可知: “井” 是指真理 (2702, 3096节), 在此是指出自神性的内层真理, 因为经上说这表示真理的井是 “在他父亲亚伯拉罕的日子, 他父亲的仆人所挖的”, 而亚伯拉罕代表主的神性本身 (2011, 2833, 2836, 3251, 3305节); “塞住” 是指不愿知道, 因而是指抹掉; “非利士人” 是指那些只拥有认知的记忆知识之人 (1197, 1198节).

现在论述的主题是属于较低层级的真理表象, 它们存在于那些拥有认知的记忆知识之人, 也就是此处 “非利士人” 所表示的人身上. 至于出自神性, 被那些所谓的 “非利士人” 抹掉的内层真理, 情况是这样: 在古教会和古教会之后, 那些很少考虑生活, 却大量思想教义, 并且随着时间推移, 甚至拒绝接受生活事务, 而是承认信的事务 (这信脱离生活) 为教会的本质要素之人就被称为 “非利士人”. 结果, 他们根本不重视仁之教义, 从而抹掉了它们, 而在古教会, 仁之教义是教义的全部和主旨. 相反, 他们过分夸耀信之教义, 将其整个宗教都集中于这些教义. 他们就这样背离仁爱的生活, 也就是背离作为生活之全部和主旨的仁爱, 故比起其他所有人, 他们更是被称为 “未受割礼的”. 因为 “未受割礼的” 是指所有没有仁爱的人, 无论他们多么精通教义 (2049节).

那些背离仁爱的人也远离智慧和聪明, 因为若没有良善, 即仁爱, 没有人能在真理方面变得智慧, 聪明. 事实上, 一切真理皆源于良善, 并关注良善, 以致人若没有良善, 就不可能理解真理, 甚至不愿知道它. 在来世, 这种人远离天堂; 有时他们身上的光看似亮白如雪, 但这光就像冬天里的光, 缺乏温暖, 产不出果实. 这也解释了为何这种人一接近天堂, 他们的光就转化为纯粹的黑暗, 其心智变成类似那黑暗的东西, 也就是愚蠢. 由此可见, “只拥有认知的记忆知识之人不愿知道出自神性的内层真理, 因而抹掉了它们” 这句话是什么意思.