3969. “说, 神收拾了我的羞耻. 就给他起名叫约瑟, 说, 愿耶和华再增添我一个儿子” 在至高意义上表主的神性属灵层; 在内在意义上表属灵国度, 或信之良善; 在外在意义上表得救, 以及繁殖增多. 这从圣言中 “约瑟” 的代表 (如下文所述), 以及 “神收拾了我的羞耻” 和 “愿耶和华再增添我一个儿子” 的含义清楚可知, 因为 “约瑟” 这个名字源于动词 “收拾” (gather up) 和 “增添”. “神收拾了我的羞耻” 表示拉结如今不再没有生育, 因而不再 “死了”, 如她向雅各到论到自己那样 (30:1, 3908节). 因为 “拉结” 代表对内在真理的情感, 或内层人的真理 (3758, 3782, 3793, 3819节). 若在良善与真理方面, 外层人或属世人不与内层人相对应, 可以说内层人在真理与良善上就是死的 (参看3493, 3620, 3623节). 它们必须彼此结合, 以至于非为二, 而是一起形成一个人.

这二者无法结合, 直到属世人或外在人做好预备, 也就是它接受并承认由雅各和利亚并使女所生的十个儿子所表示的一般真理, 并且直到属世人的良善已在此人里面与真理结合, 这种结合就由雅各与利亚所生的最后一个儿子, 即西布伦来表示, 他因 “同住” 而被如此称呼 (3960, 3961节). 这种结合实现后, 内层人与外层人就进入前面所说的天上婚姻 (3952节). 它们之前并没有进入该婚姻的原因是一个极深的奥秘; 因为在这种情况下, 正是内层人的良善将自己联结于外层人的良善, 并通过这外层良善联结于外层中的真理. 同时, 内层人的良善通过内层人中对真理的情感将自己联结于外层人的良善, 并联结于那里的真理, 从而将自己既直接又间接地联结起来 (关于这种直接和间接的联结, 可参看3314, 3573, 3616节). 由于那时内层人先与外层联结, 并且在这种联结产生之前, 内层人似乎不存在, 因而仿佛 “死了” (如前所述), 故经上说 “神收拾了我的羞耻”. 这就是经上所说神已 “收拾”, 也就是除去, 意思是将她从中释放出来的 “羞耻” 所表示的.

不过, 接下来的这句话, 即 “愿耶和华再增添我一个儿子” (约瑟由此而得名) 则表示另一个奥秘, 这个奥秘就是: “约瑟” 代表主的属灵国度, 因而代表属灵人, 因为该国度就存在于每个属灵人里面. 有两样事物构成属灵人, 即仁与信; 或也可说, 良善与真理. 信所源于的仁, 或真理所源于的良善, 就是那由约瑟来代表的事物. 而拥有仁在里面的信, 或拥有良善在里面的真理则是由另一个儿子来表示, 并由便雅悯来代表的事物 (创世记 35:16-18论及便雅悯). 因此, “约瑟” 表示属天-属灵之人, “便雅悯” 则表示属灵-属天之人. 这二者之间的区别的性质可从前面关于真理所源于的良善, 并拥有良善在里面的真理的频繁论述看出来. 这就是拉结第二句话, 即 “愿耶和华再增添我一个儿子” 所表示的. 不过, 只有那些处于信之仁的人才能明白这些奥秘; 因为就其内层而言, 这些人居于天堂之光, 而这光含有聪明. 但那些只居于尘世之光的人却无法明白它们, 因为这光没有聪明, 除非它含有天堂之光在里面. 对居于天堂之光的天使来说, 这些奥秘属于他们所知的最为普通的事.

由此可见 “神收拾了我的羞耻” 和 “愿耶和华再增添我一个儿子” 这些话在至高意义上表示主的神性属灵层; 在内在意义上表示主的属灵国度, 或信之良善; 因为这种良善就是存在于该国度中的属灵层. 不过, 这些话在外在意义上之所以表示得救, 以及繁殖增多, 是因为这一切作为该良善的产物而到来 (参看3971节). 至于何为主的属灵国度, 这可从前面有关该国度的反复阐述和说明清楚可知, 也就是说, 它是由那些处于仁, 并由此处于信的人组成的. 该国度不同于主的属天国度, 因为属天国度是由那些处于对主之爱, 并由此处于仁的人组成的. 这些人构成第三层或至内层天堂, 而那些属灵的人则构成第二层或内层天堂.

经上之所以先提及 “神”, 说 “神收拾了我的羞耻”, 然后提及 “耶和华”, 说 “愿耶和华再增添我一个儿子”, 是因为神关注从真理向良善的上升, 而耶和华关注从良善向真理的下降. 属灵人处于信之良善, 也就是处于真理所源于的良善; 而他在变得属灵之前, 处于信之真理, 也就是处于拥有良善在里面的真理. 因为当主题是真理时, 就用 “神” 这个名; 当主题是良善时, 则 “耶和华” 这个名 (2586, 2807, 2822, 3921节).

“约瑟” 代表主的属灵国度, 或属灵人, 因而代表信之良善; 这一点也可从圣言中提及他的经文看出来, 如雅各, 那里叫以色列的预言:

约瑟是多结果子的儿子, 是泉旁多结果的儿子; 女儿啊, 她爬到墙上; 弓箭手狠狠苦害他, 向他射箭, 怀恨逼迫他; 但他的弓仍旧坚硬; 他的手臂健壮敏捷, 这是因以色列的牧者, 以色列的磐石, 就是雅各的大能者; 你父亲的神必帮助你, 因着沙代, 祂必将天上所有的福, 下面所藏深渊的福, 以及生产乳养的福, 都赐给你. 你父亲所祝的福, 胜过我祖先所祝的福, 永世山岭的愿望; 它们必降在约瑟的头上, 临到他弟兄拿细耳人的头顶上. (创世记 49:22-26)

这些预言的话在至高意义上包含了对主的神性属灵层的描述; 在内在意义上则包含了对其属灵国度的描述. 至于每个细节包含什么, 蒙主的神性怜悯, 我们将在解释那一章时予以阐述.

摩西五经中的预言同样如此:

论到约瑟, 他说, 愿他的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露, 以及下面所藏的深渊; 得太阳果实的宝物, 月亮所养成的宝物; 得东方之山的至宝, 永世之岭的宝物; 得地和其中所充满的宝物, 并住荆棘中者的美意; 它们都临到约瑟的头上, 临到他弟兄拿细耳人的头顶上. (申命记 33:13-17)

由于 “以色列” 代表主的属灵教会 (参看3305, 3654节), 故雅各, 那时叫以色列, 临终前对约瑟说:

我未到埃及见你之先, 你在埃及地所生的这两个儿子是我的; 以法莲和玛拿西是我的, 正如流便和西缅是我的一样. 救赎我脱离一切患难的那使者, 赐福与这两个童子. 愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕和以撒的名下, 又愿他们在那地中间生养众多. (创世记 48:5, 16)

有两样事物构成属灵教会, 即理解或认知和意愿, “以法莲” 代表理解或认知, “玛拿西” 代表意愿. 由此可见为何约瑟的两个儿子被雅各, 那时叫以色列, 收养, 并被承认为雅各自己的. “以法莲” 在圣言中也经常被提及, 尤其在预言部分; 在那些地方, 这个名字表示属灵教会所拥有的理解真理与良善的能力.

以西结书:

耶和华说, 人子啊, 你要取一根木杖, 在其上写为犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木杖, 在其上写为约瑟, 就是以法莲的木杖, 又为他的同伴以色列全家; 你要使这两根木杖接连为一, 成为一根木杖, 在你手中成为一根. 主耶和华如此说: 看哪, 我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖, 就是那在以法莲手中的, 与犹大的杖一同接连为一根木杖, 在我手中成为一根. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一个民族, 有一王作他们众人的王. 他们不再是两个民族, 决不再分为二国. (以西结书 37:16-17, 19, 22)

此处论述的是主的属天和属灵国度. “犹大” 是指属天国度 (3654, 3881节, 3921末尾); “约瑟” 是指属灵国度; 经上说这些国不再为二, 要为一. 它们因主的降世的的确确成为一.

属灵之人因主的到来而得救 (参看2661, 2716, 2833, 2834节). 主在约翰福音中所谈论的, 正是那些属灵之人:

我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的声音, 并且要合成一群, 归一个牧人了. (约翰福音 10:16)

这就是 “犹大的约瑟两根木杖一同接连为一, 在主手中成为一根” 所表示的. 因为属天天使构成第三层, 也就是至内层的天堂; 而属灵天使则构成第二层, 也就是内层天堂; 他们在那里为一, 因为一个流入别一个, 也就是属天天堂流入属灵天堂. 属灵国度可以说是属天国度立于其上的基础, 这二者以此方式变得坚实稳固. 因为第三层或至内层天堂中的神性属天层是对主之爱; 该天堂中的属天-属灵层是仁爱. 后者, 即仁爱, 是属灵天使所在的第二层或内层天堂的主要事物. 这表明流注的性质, 还表明事物如何通过流注变得坚实稳固. “木” 表示良善, 既表对主之爱的良善, 也表对邻之仁的良善 (2784, 2812, 3720节). 正因如此, 经上吩咐犹大和约瑟要 “写在两根木杖上”, 而这两根木杖要成为一根.

撒迦利亚书:

我要坚固犹大家, 拯救约瑟家, 要领他们归回. 我要怜恤他们, 他们就像我不曾弃绝的一样; 都因我是耶和华他们的神, 我必应允他们. (撒迦利亚书 10:6)

此处也论述了两个国, 即属天国和属灵国, “犹大” 是指属天国, “约瑟” 是指属灵国, 还论述了属灵之人的得救.

阿摩司书:

耶和华向以色列家如此说: 你们要寻求我, 就必存活. 要寻求耶和华, 就必存活, 免得祂在约瑟家像火发出, 这火会吞灭, 无人扑灭它. 要恨恶邪恶, 喜爱良善, 在城门口确立公义; 或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩. (阿摩司书 5:4, 6, 15)

此处 “约瑟” 与表示那些属灵之人; “以色列家” 表示属灵教会 (3305, 3654节); “约瑟” 表示该教会的良善, 故经上说 “耶和华向以色列家如此说: 你们要寻求我, 就必存活, 免得祂在约瑟家像火发出”.

诗篇:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊, 求你侧耳而听! 坐在二基路伯上的啊, 求你发出光来! 在以法莲, 便雅悯和玛拿西面前, 施展你的大能来救我们. (诗篇 80:1-3)

此处 “约瑟” 同样表示属灵人; “以法莲, 便雅悯和玛拿西” 是指那教会的三个要素.

又:

唱起诗歌, 打手鼓, 弹美琴与瑟. 当在新月和节期, 在我们过节的日子吹角; 因这是为以色列定的律例, 是雅各神的典章; 他去攻击埃及地的时候, 向约瑟立此为证; 我听见我所不认识的语言. (诗篇 81:2-5)

“约瑟” 在此表示属灵教会, 或属灵人, 这一点从每句话, 每个词明显看出来. 因为在圣言中, 有些术语表述属灵事物, 有些术语表述属天事物, 这些术语贯穿于圣言的始终. 这段经文中有些词表述属灵事物, 如 “诗歌”, “角”, “琴与瑟”, “在新月和节期, 在我们过节的日子吹角”. 由此也明显可知, 所论述的主题是 “约瑟” 所表示的属灵教会.

以西结书:

主耶和华如此说, 这是你们按以色列十二支派分地为业的界限; 约瑟必得两分. (以西结书 47:13)

这论及主的属灵国度; 故经上说 “约瑟必得两分”. 主的神性属灵层还被称为祂的 “王权”; 因为主的 “王权” 是指祂的神性真理; 而祂的 “祭司职分” 是指祂的神性良善 (2015, 3009, 3670节). 主的王权本身就是 “约瑟” 所代表的, 因为他成为埃及地的王. 蒙主的神性怜悯, 等到那一章时, 我们再论述这个代表.

至于 “约瑟” 在至高意义上所代表的主的神性属灵层, 或神性真理, 它不在主里面, 而是从主流出; 因为主无非是神性良善; 而神性真理则从这神性良善发出. 打个比方说, 这就像太阳及其光, 这光不在太阳里面, 而是从太阳发出; 或像火, 这火之光并不在火里面, 而是从这火发出. 在圣言中, 神性良善本身也被比作 “太阳” 和 “火”, 而且被实际称呼为 “太阳” 和 “火”. 主的属天国从主所发出的良善接受生命, 而主的属灵国从源于这良善的真理接受生命. 因此, 在来世, 主向属天之人显为一轮太阳; 向属灵之人显为一轮月亮 (1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643节). 热和光都从这太阳发出, 热好比爱之良善, 也被称作属天和属灵之热; 光好比从这良善所流出的真理, 也被称作属灵之光 (3636, 3643节). 不过, 在来世, 从显为太阳的主所发出的属天之热和属灵之光里面有爱之良善和信之真理, 因而有智慧和聪明 (1521-1523, 1542, 1619-1632, 2776, 3138, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862节); 因为从主所发出的一切都是活的.

由此可见: 何为神性属灵层; 属灵国和属天国即源于此; 属灵国就是信之良善, 这良善就是既从主直接流入, 也经由属天国间接流入的仁爱. 在圣言中, 从主发出的神性属灵层被称为 “真理的圣灵” (Spirit of truth), 就是神圣真理. 神性属灵层并不属于任何灵人, 而属于主, 主通过祂所差遣的一个灵人赋予它; 这一点从主自己在约翰福音中所说的话可以清楚看出来:

只等真理的圣灵来了, 祂要引导你们进入一切的真理; 因为祂不是凭着自己说的, 乃是要把祂所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉你们. 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的告诉你们. (约翰福音 16:13-14)

3654. 就圣言的内义而言, “犹太” 不是指犹太, 就像 “耶路撒冷” 不是指耶路撒冷一样, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来. 在圣言中, “犹太” 不如犹大地提及得那么频繁, 犹大地和迦南地一样, 表示主的国度, 因而也表示教会, 因为教会是主在地上的国. 犹太之所以具有这样的含义, 是因为犹大或犹太民族代表主的属天国度, 以色列或色列人代表祂的属灵国度. 由于它们代表主的国度, 故当那民族或百姓在圣言中被提及时, 就其内义而言, 所表示的并非别的什么.

蒙主的神圣怜悯, 这一真理从后面有关犹大和犹大地的论述, 同时从以下先知书中的少量经文明显看出来. 以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上; 他给园子围上篱笆, 捡去石头, 栽种上等的葡萄树, 在园中盖了一座守望楼, 又凿出压酒池, 指望结好葡萄, 反倒结了野葡萄. 耶路撒冷的居民和犹大人哪, 请你们在我与我的葡萄园中, 断定是非. 我必使它荒废. 万军之耶和华的葡萄园, 就是以色列家; 他所喜爱的树, 就是犹大人. 祂指望公平, 看哪, 却有流血; 指望公义, 看哪, 却有冤声. (以赛亚书 5:1-3, 6-7)

从字义上看, 这段经文论述的是以色列人和犹太人的败坏状态; 但从内义上看, 论述的是以色列和犹大所代表教会的败坏状态. “耶路撒冷的居民” 是指教会的良善, “居民” 表良善, 或也可说, 那些具有良善的人 (2268, 2451, 2712, 3613节); “耶路撒冷” 表教会 (402, 2117节). “以色列家” 也有类似含义, “家” 表良善 (参看710, 1708, 2233, 2231, 3142, 3538节), “以色列” 表教会 (3305节). “犹大人” 也一样, 因为 “人” 表真理 (265, 749, 1007, 3134, 3310, 3459节), “犹大” 表良善. 不同之处在于, “犹大人” 表基于爱主之善的真理, 即所谓的属天真理, 也就是那些具有这种真理的人.

同一先知书:

他必向列族竖立大旗, 聚集召集以色列被赶散的人, 又从地的四角聚集分散的犹大人. 以法莲的嫉妒就必消散, 犹大的仇敌必被剪除. 以法莲必不嫉妒犹大, 犹大也不扰害以法莲. 耶和华必使埃及海汊全然毁坏, 用暴热的风在大河之上抡手. 为主余剩的百姓, 就是从亚述剩下的, 必有一条大道. (以赛亚书 11:12-13, 15-16)

从字义上看, 此处论述的主题是将以色列人和犹太人从被掳的带回; 但从内义上看, 所论述的主题涉及总体上的一个新教会, 以及正在重生或变成教会的具体的每个人. “以色列被赶散的人” 表示这种人的真理; “分散的犹大人” 表他们的良善; “以法莲” 表他们心智的认知部分, 它将不再进行任何抵抗; “埃及” 表记忆知识; “亚述” 表由此衍生的推理, 他们已将这推理扭曲了; “赶散的人”, “分散的人”, “余剩的” 和 “剩下的” 表存活的真理和良善. 因为 “以法莲” 表心智的认知部分, 这一点会在别处说明; 而 “埃及” 表记忆知识 (1164-1165, 1186, 1462, 2588, 3325节); “亚述” 表推理 (119, 1186节); “余剩的” 表主储存在内层人里面的良善和真理 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050, 1738, 1906, 2284节).

同一先知书:

当听这话, 雅各家哪, 那称为以色列名下的, 那从犹大的水中出来的. 他们自称为圣城的人, 所倚靠的是以色列的神. (以赛亚书 48:1-2)

“犹大的水” 表源于对主之爱的良善的真理. 源于此的真理其实就是仁之良善, 这良善被称为属灵良善, 并构成属灵教会, 该教会的内在由 “以色列” 来表示, 外在由 “雅各家” 来表示. 由此明显可知 “那称为以色列名下的雅各家”, 以及 “那从犹大的水中出来的” 表示什么.

同一先知书:

我必从雅各中将种带出来, 从犹大中将承受我众山的领出来. 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚书 65:9)

“从犹大中将承受我众山的领出来” 在至高意义上表示主, 在代表意义上表示那些具有对主之爱, 因而具有对主之爱和对邻之爱的良善之人. “诸山” 表示这些良善形式, 如前所述 (3652节).

摩西五经:

犹大是狮子的幼崽; 我儿啊, 你捕获了猎物就上去; 他蹲伏, 他躺卧, 如狮子, 如老狮子, 谁敢惹他? (创世记 49:9)

此处显而易见, 就至高意义而言, “犹大” 表示主, 就代表意义而言, 表示那些具有对主之爱的良善之人. 诗篇:

以色列出了埃及, 雅各家离开蛮民, 那时, 犹大为主的圣所, 以色列为祂所治理的国度. (诗篇 114:1-2)

此处 “犹大” 也表属天良善, 也就是对主之爱的良善; 而 “以色列” 表属天真理, 也就是属灵良善.

耶利米书:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要为大卫兴起公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住; 这就是祂的名字, 祂由此必称为: 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

这论述的是主的到来. “犹大” 表那些具有对主之爱的良善之人; “以色列” 表示那些具有这良善的真理之人. 因为 “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列. 这一点从以下事实明显可知, 犹大和以色列其实没有存留下来. 类似的在同一先知书:

我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回, 并建立他们和起初一样. (耶利米书 33:7)

同一先知书:

耶和华说, 当那些日子, 那时候, 以色列人必来, 他们和犹大人同来, 随走随哭, 寻求耶和华他们的神; 他们必寻找往锡安去的路, 又面向那里. (耶利米书 50:4-5)

又:

那时, 他们必称耶路撒冷为耶和华的宝座, 列族必聚集到那里, 为耶和华名聚集到耶路撒冷; 他们必不再随从自己顽梗的恶心而行. 当那些日子, 犹大家要行到以色列家, 他们从北方之地出来一同来到那地. (耶利米书 3:17-18)

又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要把人的种和牲畜的种, 播种在以色列家和犹大家. 我要与以色列家和犹大家另立新约; 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们当中, 写在他们心上. (耶利米书 31:27, 31, 33)

很明显, 此处所指的不是以色列或以色列的家, 因为他们被分散在外邦人当中, 从来没有从被掳中带回来. 因此, 所指的也不是犹大, 或犹大家. 相反, 以色列和犹大在内义上表示主的属灵和属天国度的成员. 新约就是与这些人立的, 律法也是写在他们心上. “新约” 表藉着良善与主的结合 (参看665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 2037节). “写在他们心上的律法” 表随之而来的对良善和源于那良善的真理, 以及良知的直觉.

约珥书:

到那日, 大山要滴甜酒, 小山要流奶子, 犹大溪河都有水流. 必有泉源从耶和华的殿中流出来, 浇灌什亭溪谷. 埃及必成荒场, 以东变为凄凉的旷野, 都因向犹大人所行的强暴, 又因在本地流无辜人的血. 但犹大必存到永远, 耶路撒冷必存到代代. (约珥书 3:18-20)

从此处每一个细节也明显可知, “犹大” 不是指犹大, “耶路撒冷” 也不是指耶路撒冷, 而是指那些具有爱与仁的神圣之人, 因为爱与仁 “必存到永远, 必存到代代”

玛拉基书:

我要差遣我的使者在我前面预备道路. 你们所寻求的主, 并立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿. 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛永恒之日, 往昔之年. (玛拉基书 3:1, 4)

这论述的是主的到来. 显然, 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 并不蒙耶和华悦纳. 由此明显可知, “犹大和耶路撒冷” 表示诸如构成主之教会的那类事物. 这同样适用于圣言中凡提及犹大, 以色列和耶路撒冷的其它地方. 由此可见, 马太福音中的 “犹大” 表示什么, 即表示主的教会, 在这种情况下, 表示荒凉之时的教会.