548.启示录 12:7.“在天上就有了争战. 米迦勒同他的使者与龙争战. 龙也同它的使者去争战”表前教会的虚假与新教会的真理争战. “争战”表示属灵的战争, 也就是虚假反对真理, 真理反对虚假(500节) , 因为在天堂不可能发生其它战争, 可以说这种战争在那里已经爆发了; 天堂一旦由天使形成, 战争也不可能在那里发生; 这战争发生在“已经过去了”的“先前的天”(启示录 21:1). 关于“先前的天”, 可参看那一节经文的解读; 那个天之所以已经过去了, 是因为对龙及其使者执行了最后审判, 也就是“大龙被摔下来”和“天上再没有它们的地方”所表示的, 这一点从下文明显看出来. 至于“龙”所表示, 即将与新教会的真理争战的虚假是什么, 可参看前文(537节). “米迦勒”不是指任何天使长, “加百列”和“拉斐尔”也不是, 而是指天上的职分; “米迦勒”所表示的职分由这样的人承担:他们通过圣言确认, 主就是天和地之神, 并且父神与主为一, 如灵魂与身体为一那样; 还确认, 人当照十诫生活, 然后人才拥有仁与信. “米迦勒”在但以理书(10:13, 21; 12:1) 也被提及, 表示同样的职分, 这一点从但以理书 9-11章, 以及12章最后几节明显看出来. 而“加百列”所表示的职分由这样的人承担:他们通过圣言教导, 耶和华来到世间, 祂在世所披的人身就是“神的儿子”, 并且是神性; 由于这个原因, 向马利亚宣告这一点的那位天使被称为“加百列”(路加福音 1:19, 26-35). 从事这些职分的人在天上也被称为“米迦勒”和“加百列”. “天使”(或译为使者) 在至高意义上表示主; 在相对意义上表示天使天堂, 以及天使社群(参看5, 65, 258, 342, 344, 415, 465节) ; 但在此表示职分, 因为经上提到了他们的“名字”; 在但以理书, “米迦勒”还被称为“首领”(但以理书 10:13, 21; 12:1) ; 在圣言中, “首领”(prince) 表示首要真理, 而“王”(king) 表示真理本身(20节).

5.“祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”表主通过天堂向那些处于源自仁及其信的生活良善之人所揭示的事. “祂就差遣使者晓谕”在灵义上表示出于天堂或主通过天堂所揭示的事. 因为在圣言中, “使者”(即天使) 处处表示天使天堂, 在至高意义上表示主自己. 这是因为天使离了天堂就无法与人说话, 那里有每位天使与全体天使的结合, 人人都通过这种团契说话, 尽管他并未意识到这一点. 因为在主眼中, 天堂好像一个人, 其灵魂就是主自己. 因此, 主通过天堂与人说话, 正如人透过他的身体出于灵魂与另一人说话. 这一切在与其心智的一切事物及每一个事物的结合中成就, 他所说的话就在它们当中. 这个奥秘三言两语无法解释清楚, 部分的解释可参看《圣爱与圣智》一书. 由此明显可知, “使者”(即天使) 表示天堂, 在至高意义上表示主. “使者”(即天使) 在至高意义上之所以表示主, 是因为天堂之为天堂, 不是因适合天使的事物, 而是因主的神性, 凭此他们获得爱与智慧, 甚至生命. 正因如此, 在圣言中, 主自己也被称为“天使或使者”. 综上所述, 明显可知, 天使不是出于自己与约翰说话, 而是在天堂中间的主透过他晓谕约翰.

这些话要这样来理解:这些事已揭示给那些处于源自仁及其信的生活良善之人, 因为这些人就是“约翰”所指的. 主的“十二门徒”或“使徒”是指属于教会的所有处于源自良善的真理之人, 从抽象意义上说, 是指教会的一切事物. “彼得”是指所有处于信的人, 抽象地说, 是指信本身; “雅各”是指那些处于仁爱的人, 抽象地说, 是指仁本身; “约翰”是指那些处于源自仁及其信的生活良善之人, 抽象地说, 是指由此而来的生活良善本身. 在福音书的圣言中, 这些事物由“约翰”, “雅各”, “彼得”来表示, 这一点可见于1758年伦敦出版的《新耶路撒冷及其天堂教义》(122节) 这本小书.

由于源自仁及其信的生活良善构成教会, 所以教会状态的奥秘通过使徒约翰被揭示出来, 它们就包含在他所看到的异象中. 在圣言中, 凡人名, 地名皆表天堂和教会的事物, 这在伦敦出版的《天堂的奥秘》一书多有说明. 由此可证实, “祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰”在灵义上表示主通过天堂向那些处于源自仁及其信的生活良善之人所揭示的事. 因为仁透过信产生善行, 而不是仁凭自身, 或信凭自身产生善行.