424.启示录 9:3.“有蝗虫从烟中出来, 到了地上”表最末端或最表层部位中的虚假从这些欲望涌出来, 就是盛行在那些已变得感官化, 通过感官及其谬论来看待并判断一切事物之人当中的那类虚假. 它们被称为最末端或最表层部位的虚假, 占据人生命的最末端或最表层之物, 被称为感官的; 对此, 我们稍后将予以说明. 在圣言中, 这些虚假由“蝗虫”来表示. 不过, 要知道, 它们看上去并不像在田间跳跃并糟蹋草地和庄稼的蝗虫, 倒是像矮人或侏儒; 这也可从对它们的描述看出来, 如它们头戴冠冕, 脸面像男人, 头发像女人, 牙齿像狮子, 胸甲像铁甲, 有无底坑的使者作它们的王. 古人也将矮人或侏儒称为“蝗虫(或译为蚱蜢, 蚂蚱) ”, 这一点从以下经文可得知:

窥探迦南地的探子说, 我们在那里看见亚衲族人, 就是伟人, 我们在他们眼里如蚱蜢一样. (民数记 13:33)

耶和华坐在地球大圈之上, 地上的居民好像蝗虫. (以赛亚书 40:22)

由于在圣言中, 诸如盛行在他们当中的最末端或最表层部位中的虚假由“蝗虫”来表示, 所以它们被称作“蝗虫”. 如那鸿书中的百姓, 领袖和军长都被称为:

火必烧灭你, 吞灭你如同蝻子; 任你多如蝻子, 任你多如蝗虫; 你的首领如蝗虫; 你的军长仿佛成群的蚂蚱. (那鸿书 3:15-17)

正是由于最末端或最表层部位中的虚假吞灭教会的真理与良善, 而它们都是人与生俱来的, 所以它们由吞噬原野青草和田间菜蔬的“蝗虫”来表示. 这一点从以下经文明显看出来:

你带到田间的种子虽多, 蝗虫却把它吞吃了. (申命记 28:38)

剪虫剩下的, 蝗虫来吃, 蝗虫剩下的, 蝻子来吃, 蝻子剩下的, 蚂蚱来吃. (约珥书 1:4)

蝗虫, 蝻子, 蚂蚱, 剪虫那些年所吃的, 我要补还你们. (约珥书 2:25)

“埃及的蝗虫”所表相同, 对此, 在摩西五经中如此记着说:

摩西向埃及地伸杖, 东风把把蝗虫刮了来. 蝗虫上到埃及全地; 以前没有这样的蝗虫, 它吃田间一切的菜蔬, 后来摩西伸杖, 蝗虫就被吹入红海. (出埃及记 10:12等)

诗篇:

把他们的土产交给蚂蚱, 把他们辛苦得来的交给蝗虫. (诗篇 78:46; 105:34-35)

在埃及的神迹描述了教会的荒废; 这个神迹则描述了由最末端或最表层部位中的虚假所造成的荒废; 人生命的最表层之物在它们所依赖的内在事物被关闭时, 就变成地狱的. 由于这个原因, 蝗虫“被吹入红海”, 而“红海”表示地狱.

由于如今很少有人知道何谓感官层, 以及感官人是何性质, 并且“蝗虫”表示这些, 故接下来从《天堂的奥秘》摘录一些相关内容:感官层是人心智生命的终端或末层, 附着并黏结于他的五种身体感官(天国的秘密5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730节). 凡凭身体感官判断一切, 只相信亲眼看到和亲手摸到的, 声称这些才是存在的, 至于其余的, 则一概拒绝的人, 就被称为“感官人”(5094, 7693节). 以天堂之光观之, 其心智的内层被关闭了, 以致他丝毫看不到那里属天堂和教会的任何真理(6564, 6844-6845节). 这种人在最表层部位思考, 而不是凭任何属灵之光进行内在思考(5089, 5094, 6564, 7693节). 总而言之, 他们处于粗糙的属世之光(6201, 6310, 6545, 6844-6845, 6612, 6614, 6622, 6524节). 因此, 他们内在反对属天堂和教会的事物, 而外在却能声称支持它们, 而且还很热情, 其程度取决于他们利用这些事而行使的权柄(6201, 6316, 6844, 6845, 6948, 6949节). 深入确认虚假的学识渊博者, 尤其确认反对圣言真理的, 比其他人更感官化(6316节). 感官人推理起来既尖锐又娴熟, 因为他们的思维如此接受他们的言语, 以致它几乎就在其中, 仿佛就在嘴皮子上, 还因为他们将一切聪明都置于唯独来自记忆的言辞中; 而且, 他们当中有一些人能够巧妙地确认虚假, 确认之后便信以为真理(195, 196, 5700, 10236节). 但他们的推理和确认出于感官谬论, 这些谬论会迷惑和说服普通百姓(5084, 6948, 6949, 7693节). 感官人比其他人更狡猾, 更恶毒(7693, 10236节). 贪婪者, 奸淫者, 纵乐者, 骗子尤其感官化, 尽管在世人眼里他们看似并非如此(6310节). 其心智内层肮脏, 污秽(6201节). 他们通过这些与地狱相通(6311节). 地狱居民是感官化的, 并且越感官化, 所处的地狱越深(4623, 6311节). 地狱灵的气场从背后与感官人联结(6312节). 那些只通过感官事物进行推理, 因而反对教会纯正真理的人被古人称为“知识树的蛇”(195, 196, 197, 6398, 6399, 10313节). 此外还描述了人的感官层和感官人(10236节) ; 以及感官事物在人身上的延伸(9731节). 感官事物当处于末位, 而不是首位; 对聪慧与聪明人来说, 它们处于末位, 服从于内层; 而对不明智的人来说, 它们处于首位, 并进行统治; 这些人适合被称作感官人(5077, 5125, 5128, 7645节). 如果感官事物处于末位, 那么通往理解力的路就通过它们被打开, 真理便通过提炼的方法被萃取出来(5580节). 这些感官事物与尘世联系密切, 并允许从尘世流出的事物进入, 可以说, 筛选它们(9726节). 人通过这些感官事物与尘世相通, 通过理性事物与天堂相通(4009节). 感官事物提供诸如服务于心智内层的那类事物(5077, 5081节) ; 有些感官事物服务于智识部分(intellectual part) , 有些服务于意志部分(voluntary part) (5077节). 若思维不能被提升超越感官事物, 人享有的智慧极少(5089节). 智者思想感官事物(5089, 5094节). 当人的思维被提升超越感官事物时, 他便进入更清晰的光中, 最终进入天堂之光(6183, 6313, 6315, 9407, 9730, 9922节). 当古人知晓超越感官事物的这种提升和它们的抽象(6313节). 人若能从感官事物退出, 并被主提升进入天堂之光, 就有可能凭他的灵觉察到灵界所发生的事(4622节). 原因在于, 进行思考的不是肉身, 而是肉身里面的人的灵; 人的灵越在肉身中思考, 其思维就越模糊和黑暗; 而它越不在肉身中思考, 其思维就越清晰, 越处于光中; 不过是在属灵事物中(4622, 6614, 6622节). 认知或理解力的末端是感官知识, 意愿的末端是感官快乐(9996节). 人与动物共享的感官事物, 和不与动物共享的感官事物之间有何区别(10236节). 有些感官人并不邪恶, 因为他们的内层没有如此被关闭; 关于他们在来世的状态(6311节).

5094. “酒政和膳长” 表关于这两种感官能力. 这从 “酒政” 和 “膳长” 的含义清楚可知: “酒政” 是指受心智的理解力部分支配的感官能力 (参看5077节); “膳长” 是指受意愿部分支配的感官能力 (5078节). 这些被内层属世层抛弃了, 如前所述 (5083, 5089节). 然而, 要知道, 感官的实际能力, 即视觉, 听觉, 嗅觉, 味觉和触觉的能力并未被抛弃, 因为肉体的生命依赖于这些; 被抛弃的是内视或思维, 以及依赖于它的情感和欲望. 属世界的物体一方面经由人的感官, 另一方面经由他的理性思维进入他的外在或属世记忆. 这些物体在他的记忆里会彼此分开; 经由理性思维进入的占据更内在的位置, 而经由感官进入的则占据更外在的位置; 因此, 如前所述, 属世层具有两个部分, 即内层和外层.

内层属世层就是埃及王法老所代表的, 而外层属世层则由 “酒政” 和 “膳长” 所代表的. 二者之间有何不同, 可从他们看待事物的不同方式, 也就是他们的思维和基于这思维所得出的结论清楚看出来. 出于内层属世层思考并形成结论的人是理性的, 并且在他吸收经由理性思维进入之物的程度内变得理性; 而出于外层属世层思考并形成结论的人是感官的, 并且在他吸收从感官事物进入之物的程度内而变得感官化. 这种人被称为感官人, 而另一种人被称为理性人或理性-属世人. 当人死亡时, 他会带走整个属世层; 其形式仍和它在世时所取的一样. 他也在从理性思维吸收观念的程度内而理性化, 在从感官吸收观念的程度内而感官化. 二者之间的区别在于, 属世层从理性思维吸收观念并将它们变成自己的到什么程度, 就通过贬低并抛弃由感官所形成的错觉而视属于外层属世层的感官在它之下, 并掌控它们到什么程度. 而它吸收身体感官所形成的观念并将它们变成自己的到什么程度, 就通过贬低并抛弃理性思维而视理性思维在它之下到什么程度.

例如, 理性属世人能明白人不是凭自己, 而是凭经由天堂从主而来的生命流注活着; 但感官人就不明白这一点, 因为他说, 他明明感受并发觉生命在他自己里面, 说话违背感官证据是毫无意义的. 再例如, 理性属世人能明白天堂与地狱的存在, 而感官人却否认这些的存在, 因为他不明白, 另一个世界比他用肉眼所看到的世界更纯净. 理性属世人明白看不见的灵人和天使是存在的, 而感官人不明白这一点, 因为他以为他看不见, 摸不着的东西不存在.

又例如, 理性属世人明白, 关注目的, 预见并使得方法朝向某个最终目的是聪明人的标志. 当他从一切事物的秩序来看待自然界时, 会发现自然界是一个复杂的方法系统, 然后意识到一个智慧的至高存在者赋予它们方向, 不过是通向他若非变得属灵, 就无法看见的最终目的. 另一方面, 感官人不明白, 不同于自然界并与之分离的事物如何能存在, 或在自然界之上, 优越于自然界的某种存在或实体如何能存在. 他不明白什么叫运用聪明, 智慧, 关注目的, 或赋予方法以方向, 除非所有这些活动作为属世活动被论及; 当它们作为属世活动被论及时, 他对这些运作便有了一个观念, 这观念就像一个正在设计一台机器之人的观念. 从这几个例子可以看出何谓内层属世层和外层属世层, 以及感官能力被抛弃, 不是身体的视觉, 听觉, 嗅觉, 味觉和触觉被抛弃, 而是它们对于内层事物所得出的结论被抛弃.