424.启示录 9:3.“有蝗虫从烟中出来, 到了地上”表最末端或最表层部位中的虚假从这些欲望涌出来, 就是盛行在那些已变得感官化, 通过感官及其谬论来看待并判断一切事物之人当中的那类虚假. 它们被称为最末端或最表层部位的虚假, 占据人生命的最末端或最表层之物, 被称为感官的; 对此, 我们稍后将予以说明. 在圣言中, 这些虚假由“蝗虫”来表示. 不过, 要知道, 它们看上去并不像在田间跳跃并糟蹋草地和庄稼的蝗虫, 倒是像矮人或侏儒; 这也可从对它们的描述看出来, 如它们头戴冠冕, 脸面像男人, 头发像女人, 牙齿像狮子, 胸甲像铁甲, 有无底坑的使者作它们的王. 古人也将矮人或侏儒称为“蝗虫(或译为蚱蜢, 蚂蚱) ”, 这一点从以下经文可得知:

窥探迦南地的探子说, 我们在那里看见亚衲族人, 就是伟人, 我们在他们眼里如蚱蜢一样. (民数记 13:33)

耶和华坐在地球大圈之上, 地上的居民好像蝗虫. (以赛亚书 40:22)

由于在圣言中, 诸如盛行在他们当中的最末端或最表层部位中的虚假由“蝗虫”来表示, 所以它们被称作“蝗虫”. 如那鸿书中的百姓, 领袖和军长都被称为:

火必烧灭你, 吞灭你如同蝻子; 任你多如蝻子, 任你多如蝗虫; 你的首领如蝗虫; 你的军长仿佛成群的蚂蚱. (那鸿书 3:15-17)

正是由于最末端或最表层部位中的虚假吞灭教会的真理与良善, 而它们都是人与生俱来的, 所以它们由吞噬原野青草和田间菜蔬的“蝗虫”来表示. 这一点从以下经文明显看出来:

你带到田间的种子虽多, 蝗虫却把它吞吃了. (申命记 28:38)

剪虫剩下的, 蝗虫来吃, 蝗虫剩下的, 蝻子来吃, 蝻子剩下的, 蚂蚱来吃. (约珥书 1:4)

蝗虫, 蝻子, 蚂蚱, 剪虫那些年所吃的, 我要补还你们. (约珥书 2:25)

“埃及的蝗虫”所表相同, 对此, 在摩西五经中如此记着说:

摩西向埃及地伸杖, 东风把把蝗虫刮了来. 蝗虫上到埃及全地; 以前没有这样的蝗虫, 它吃田间一切的菜蔬, 后来摩西伸杖, 蝗虫就被吹入红海. (出埃及记 10:12等)

诗篇:

把他们的土产交给蚂蚱, 把他们辛苦得来的交给蝗虫. (诗篇 78:46; 105:34-35)

在埃及的神迹描述了教会的荒废; 这个神迹则描述了由最末端或最表层部位中的虚假所造成的荒废; 人生命的最表层之物在它们所依赖的内在事物被关闭时, 就变成地狱的. 由于这个原因, 蝗虫“被吹入红海”, 而“红海”表示地狱.

由于如今很少有人知道何谓感官层, 以及感官人是何性质, 并且“蝗虫”表示这些, 故接下来从《天堂的奥秘》摘录一些相关内容:感官层是人心智生命的终端或末层, 附着并黏结于他的五种身体感官(天国的秘密5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730节). 凡凭身体感官判断一切, 只相信亲眼看到和亲手摸到的, 声称这些才是存在的, 至于其余的, 则一概拒绝的人, 就被称为“感官人”(5094, 7693节). 以天堂之光观之, 其心智的内层被关闭了, 以致他丝毫看不到那里属天堂和教会的任何真理(6564, 6844-6845节). 这种人在最表层部位思考, 而不是凭任何属灵之光进行内在思考(5089, 5094, 6564, 7693节). 总而言之, 他们处于粗糙的属世之光(6201, 6310, 6545, 6844-6845, 6612, 6614, 6622, 6524节). 因此, 他们内在反对属天堂和教会的事物, 而外在却能声称支持它们, 而且还很热情, 其程度取决于他们利用这些事而行使的权柄(6201, 6316, 6844, 6845, 6948, 6949节). 深入确认虚假的学识渊博者, 尤其确认反对圣言真理的, 比其他人更感官化(6316节). 感官人推理起来既尖锐又娴熟, 因为他们的思维如此接受他们的言语, 以致它几乎就在其中, 仿佛就在嘴皮子上, 还因为他们将一切聪明都置于唯独来自记忆的言辞中; 而且, 他们当中有一些人能够巧妙地确认虚假, 确认之后便信以为真理(195, 196, 5700, 10236节). 但他们的推理和确认出于感官谬论, 这些谬论会迷惑和说服普通百姓(5084, 6948, 6949, 7693节). 感官人比其他人更狡猾, 更恶毒(7693, 10236节). 贪婪者, 奸淫者, 纵乐者, 骗子尤其感官化, 尽管在世人眼里他们看似并非如此(6310节). 其心智内层肮脏, 污秽(6201节). 他们通过这些与地狱相通(6311节). 地狱居民是感官化的, 并且越感官化, 所处的地狱越深(4623, 6311节). 地狱灵的气场从背后与感官人联结(6312节). 那些只通过感官事物进行推理, 因而反对教会纯正真理的人被古人称为“知识树的蛇”(195, 196, 197, 6398, 6399, 10313节). 此外还描述了人的感官层和感官人(10236节) ; 以及感官事物在人身上的延伸(9731节). 感官事物当处于末位, 而不是首位; 对聪慧与聪明人来说, 它们处于末位, 服从于内层; 而对不明智的人来说, 它们处于首位, 并进行统治; 这些人适合被称作感官人(5077, 5125, 5128, 7645节). 如果感官事物处于末位, 那么通往理解力的路就通过它们被打开, 真理便通过提炼的方法被萃取出来(5580节). 这些感官事物与尘世联系密切, 并允许从尘世流出的事物进入, 可以说, 筛选它们(9726节). 人通过这些感官事物与尘世相通, 通过理性事物与天堂相通(4009节). 感官事物提供诸如服务于心智内层的那类事物(5077, 5081节) ; 有些感官事物服务于智识部分(intellectual part) , 有些服务于意志部分(voluntary part) (5077节). 若思维不能被提升超越感官事物, 人享有的智慧极少(5089节). 智者思想感官事物(5089, 5094节). 当人的思维被提升超越感官事物时, 他便进入更清晰的光中, 最终进入天堂之光(6183, 6313, 6315, 9407, 9730, 9922节). 当古人知晓超越感官事物的这种提升和它们的抽象(6313节). 人若能从感官事物退出, 并被主提升进入天堂之光, 就有可能凭他的灵觉察到灵界所发生的事(4622节). 原因在于, 进行思考的不是肉身, 而是肉身里面的人的灵; 人的灵越在肉身中思考, 其思维就越模糊和黑暗; 而它越不在肉身中思考, 其思维就越清晰, 越处于光中; 不过是在属灵事物中(4622, 6614, 6622节). 认知或理解力的末端是感官知识, 意愿的末端是感官快乐(9996节). 人与动物共享的感官事物, 和不与动物共享的感官事物之间有何区别(10236节). 有些感官人并不邪恶, 因为他们的内层没有如此被关闭; 关于他们在来世的状态(6311节).

4622. 在来世, 蒙福者的居所多种多样, 各不相同, 并且被建造得如此优雅, 以至于可以说是建筑艺术本身的化身, 或该艺术的直接产物 (关于该主题, 可参看前面所描述的经历,1119, 1626-1630节). 这些居所不仅通过视觉, 还通过触觉显现给蒙福的人; 在来世, 一切事物都适合灵人和天使所拥有的感觉能力. 因此, 他们的居所具有的性质与世人用肉体感官所感知到的物体不一样, 而是与来世之人的感官所感知到的物体一样. 我意识到, 这对许多人来说难以置信; 因为他们不相信任何无法用肉眼看见, 或用肉手摸到的事物. 因此, 今天的人因其内层关闭, 故对存在于灵界或天堂中的事物一无所知. 诚然, 他出于圣言和教义会说, 有一个天堂, 那里的天使都生活在喜乐和荣耀中; 但除此之外, 他什么也不知道. 他的确想知道那里是什么样子, 但当被告知时, 他还是什么也不信, 因为他发自内心否认这类事物的存在. 他想知道的原因无非出于唯独由教义所引发的好奇心, 而非出于基于真正信仰的任何快乐. 那些没有任何真正信仰的人也发自内心否认; 而那些拥有这种信仰的人则从各种源头获得关于天堂及其喜乐和荣耀的观念. 人人都能凭他所获得的任何知识和理解这样做, 即使简单人也能凭他们通过身体感官所感觉到的事物如此行.

即便如此, 大多数人并不清楚以下观念: 灵人和天使所享有的感觉远远比世人的敏锐得多; 也就是说, 他们拥有视觉, 听觉和嗅觉, 以及某种类似于味觉和触觉的事物, 尤其拥有属于情感的快乐. 如果人真的相信他们的内在本质是灵, 肉体及其感官和肢体仅适合在这个世上使用; 而灵及其感官和肢体适合在来世使用, 他们无需帮助, 几乎自动进入关于死后其灵之状态的观念. 因为在这种情况下, 他们会反思, 灵必是那个能思考, 有欲求, 有渴望, 有感情的真正的人自己; 并进一步反思, 出现在肉体中的一切感觉能力属于灵, 仅通过由此而来的流注而属于身体. 以后他们还会通过许多考虑和其它证据确认这个观念, 以这种方式最终更以他们灵的能力为快乐, 而不是以他们肉体的能力为快乐.

关于这个问题, 还需要说的是: 并不是人的肉体在看, 听, 嗅, 通过触摸感觉, 而是人的灵. 正因如此, 当灵离开身体时, 它仍保留自己的感觉能力, 和在肉体中时一样. 事实上, 现在这些感觉要敏锐得多. 因为属于肉体的事物相对于属于灵的事物更粗糙, 故钝化了这些感觉能力; 这些感觉能力甚至变得更迟钝, 因为这人将它们浸没于地上和世俗事物中. 我可以非常肯定地说, 灵所拥有的视觉和听觉远远比人在肉体中所拥有的敏锐得多. 说来令人吃惊, 灵也拥有嗅觉, 尤其拥有触觉. 因为灵人能看到彼此, 听到彼此, 摸到彼此. 此外, 凡相信死后生命的人也能从以下事实推论出这一点: 没有感觉, 就不可能有生命; 生命的确切性质取决于感觉的性质. 事实上, 他会推论出, 理解力无非是对内在事物的一种更敏锐的感官觉知, 而更高级, 更优越的理解力是对属灵事物的感官觉知. 这也解释了为何理解力及其对事物的觉知被称为内在感觉.

就刚死后人的感觉能力而言, 情况是这样: 一旦人死亡, 其身体的各个部位变得冷, 他就被提升进入生命, 同时进入一种包含所有感觉能力 的状态. 一开始, 他几乎没有意识到他已不在肉体中, 因为那时, 他所享有的感觉使他有如此想法. 但当他发现, 他的感觉能力比以前更敏锐了, 尤其他开始与其他灵人交谈时, 便意识到他在来世, 其身体的死亡是其灵生命的延续. 我曾与我的两个熟人交谈过, 就在他们被埋葬的那一天; 其中一位通过我的眼睛看到自己的棺材和棺材架. 由于这个人享有他在世上所拥有的一切感觉, 所以他和我谈论他的葬礼, 而我就在给他送葬的队伍当中. 关于他的肉体, 他说, 他们应该把它扔掉, 因为他本人还活着.

然而, 要知道, 那些在来世的人若不通过某个世人的眼睛, 就无法看到世上的任何事物. 他们之所以能通过我的眼睛看到, 是因为我既在灵里与他们在一起, 同时也在肉体中与那些在世上的人在一起 (参看1880节). 还要知道, 我看那些在来世与我交谈的人用的是我的灵眼, 而不是我的肉眼. 我看他们看得很清楚, 有时比用肉眼看得还要清楚; 因为蒙主的神性怜悯, 我灵的感官被打开了.

不过, 我意识到, 那些唯独沉浸于肉体, 地上和世俗事物的人, 也就是那些以这类事物为其目的的人, 不会相信目前我所说的话. 因为这种人除了因死亡而消散的事物外, 对任何事物都没有概念. 我还意识到, 那些对灵魂进行大量思考和调查, 同时却不明白人的灵魂就是他的灵, 他的灵就是活在肉体中的这个人自己之人也不会相信我说的这些话. 因为这些人对灵魂没有其它概念, 只是认为它是某种像思维, 或火焰, 或以太的东西, 唯独进入肉体的器官形式运作, 而不进入那些属于肉体中的灵的更纯粹形式运作; 因而认为灵魂是诸如必与肉体一起消散的那种事物. 那些因误以为自己比谁都更有智慧, 从而夸大自己形像而确信此类观念的人尤其不相信.