10262. “一欣” 表足够结合所需的量. 这从 “一欣” 的含义清楚可知, “一欣”, 也就是液体的度量单位, 此处即油的度量单位, 是指足够结合所需的量. “油” 表示主的属天神性良善, 这良善是将天堂里的一切事物联结在一起的本质能力; 因此, 油的度量单位表示足够结合所需的量, 以它们结合在一起的一切或完全. 主的神性属天良善之所以是将一切事物联结在一起的本质能力, 是因为它是一切事物所拥有的生命的本质存在. 事实上, 神性良善通过从它自己发出的神性真理将生命赋予一切事物; 它照着凡接受它之物的特定品质而将生命赋予它们. 天使是接受者; 世人也是接受者. 他们所拥有的真理和良善形成他们的特定品质, 这取决于发生在他们里面的接受, 因而取决于结合.

在圣言中, 经上提到了两种为了神圣的功用或目的所用到的度量单位; 一种用于液体, 被称为欣, 另一种用于干物质, 被称为伊法. 欣用来量油和酒, 伊法用来量面和细面. 用来量油和酒的欣分为四份, 而伊法分为十份. 欣分成四份, 是为了它可以表示将事物联结在一起的东西, 因为 “四” 表示联结或结合. 而伊法分为十份, 是为了它可以表示接受, 其性质或品质用数字来表明; 因为 “十” 表示大量, 全部或一切, 以及完整或完全之物. “四” 表示联结或结合 (参看8877, 9601, 9674, 10136, 10137节); “十” 表示大量, 全部或一切, 以及完整或完全之物, “一百” 也是 (1988, 3107, 4400, 4638, 8468, 8540, 9745, 10253节).

“欣” 用于献祭用的油和酒, 分为四份; 而 “伊法” 用于制作献祭用的素祭的面和细面, 分为十份, 这一点清楚可见于相关经文 (即出埃及记 29:40; 利未记 5:11; 23:13; 民数记 15:3-10; 28:5, 7, 14). 由此明显可知, “一欣” 表示足够结合所需的量, 而 “一伊法” 表示足够接受所需的量. 此外, 油用来将细面结合在一起, 而细面则接受油; 因为素祭是由油和细面构成的.

除此之外还有其它度量单位, 是干物质和液体所共用的. 干物质的度量单位被称为贺梅珥和俄梅珥, 液体的度量单位被称为柯珥和罢特. 一贺梅珥含十伊法, 一伊法含十俄梅珥; 但一柯珥含十罢特, 一罢特含更小的十份; 关于这一切可参看出埃及记 (16:36) 和以西结书 (45:11, 13, 24).

但在以西结书论述新殿的地方, 却出现了伊法和罢特的不同划分. 在那里, 伊法和罢特不是被分为十份, 而是分为了六份; 那里的欣则与伊法相对应, 这明显可见于以西结书 (45:13, 14, 24; 46:5, 7, 11, 14). 原因在于, 那里论述的主题不是属天良善及其将事物联结在一起的能力, 而是属灵良善及其将事物联结在一起的能力; 在属灵国度. 数字 “十二”, “六” 和 “三” 具有对应关系, 因为这些数字表示一切事物, 当论及真理和良善时, 它们表示整体上真理和良善的一切方面或一切事物. 这些事物由 “十二” 来表示 (参看3272, 3858, 3913, 7973节); 也由 “六” 来表示 (3960末尾, 7973, 8148, 10217节); 同样由 “三” 来表示, “三” 表示从开始到结束, 因而表示完整或完全之物, 就真实事物而言, 表示一切或全部 (2788, 4495, 5159, 7715, 9825, 10127节). 这些数字之所以涉及相同的事物, 是因为更大的数字和通过相乘得到它们的简单数具有相同的含义 (参看5291, 5335, 5708, 7973节).

由于 “欣” 也表示足够与属灵真理结合所需的量, 所以献公绵羊时为素祭取一欣油的三分之一, 为奠祭取酒的三分之一 (民数记 15:6, 7); 因为 “公绵羊” 表示属灵良善 (2830, 9991节). 由此可以再次清楚看出, 圣言中所提到的数字表示真实事物. 否则, 摩西五经, 以西结书和其它地方如此频繁地用数字来具体说明数量和度量又有什么目的或原因呢?

5291. “征收埃及地的五分之一” 表那要被保存, 然后储存起来的. 这从 “征收五分之一” 的含义清楚可知, 此处 “征收五分之一” 含有和什一税或什一奉献, 即征收十分之一差不多的意思. 在圣言中, “什一税” 表示保存余剩, 而保存余剩就是聚敛良善与真理, 然后把它们储存起来. 因为余剩就是储存在内层人里面的良善与真理 (参看468, 530, 560, 561, 661, 1050, 1906, 2284, 5135); 在圣言中, “什一税” 表示余剩 (参看576, 1738, 2280); “十” 也是 (1906, 2284节); 因此, “五” 同样是, 这个数字是十的一半. 在圣言中, 数字的一半或两倍和这个数字本身具有同样的含义. 如 “20” 与 “10” 意思一样, “4” 和 “2” 意思一样, “6” 和 “3” 意思一样, “24” 和 “12” 意思一样, 等等. 相乘后的数字也具有同样的含义, 如 “100” 或 “1000” 和 “10” 的意思一样, “72”, 以及 “144” 和 “12” 意思一样. 因此, 仅从相乘的简单数字就能看出复合数字里面包含什么; 因为复合数是这些简单数的乘积. 同样, 更简单的数字里面包含什么, 也能从它们的整数看出来. 如 “5” 就能从 “10” 看出来, “2. 5” 从 “5” 可以看出来, 等等. 一般来说, 要知道, 倍数 (即相乘后的数字) 和它们的因数 (即相乘的简单数字) 意思一样, 只是更充分, 完全; 而商 (即除开以后的数) 与它们的复数 (即被除数和除数) 意思一样, 只是不那么完全.

关于 “5” 这个具体数字, 这个数字具有双重含义. 首先, 它表示一点或少量, 因而表示某种事物; 第二, 它表示余剩. 相对于表示大量的数字, 即 “1000”, “100”, 因而 “10” 来说, 它表示一点或少量. “1000” 和 “100” 表示大量 (参看2575, 2636); 因此 “10” 也是 (3107, 4638节). 正因如此, “5” 表示一点或少量, 以及某种事物 (649, 4638节). 当与 “10” 有关时, “5” 表示余剩, 因为在这种情况下, “10” 表示余剩, 如前所述. 事实上, 在圣言中, 一切数字都表示真实事物 (参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265节).

凡不知道圣言拥有一个并未显现在文字中的内义之人, 都因圣言中的数字表示真实事物而感到大为惊讶. 他惊讶的主要原因是, 他无法通过数字形成任何属灵观念; 而事实上, 天使所知的属灵观念就呈现为数字 (参看5265节). 诚然, 他或许与数字相对应的观念或真实事物是什么; 但这种对应关系的源头仍向他隐藏; 如 “12” 与信的全部事物的对应关系的源头, “7” 与神圣事物的对应关系的源头, 以及 “10”, “5” 与主储存在内层人里面的良善和真理的对应关系的源头, 等等. 即便如此, 如果人们简单地这种对应关系的存在, 并凭这种对应关系知道圣言中的每个数字皆表示灵界中的某个事物, 因而被赋予他们的神性之物就隐藏在他们里面, 这就足够了.

以下面提到 “5” 的经文为例; 如主在马太福音 (25:14及以后) 中的比喻: 一个人要往外国去, 便把他的家业交在他仆人手里; 给了第一个仆人五千银子, 第二个二千, 第三个一千. 那领五千的仆人随即拿去做买卖, 另外赚了五千; 那领二千的也照样另赚了二千; 但那领一千的却将主人的钱藏在地里. 思维没有超越字义的人只知道这许多数字, 即五, 二, 一, 凑起来只是为了编织寓言故事, 并不涉及更多东西; 而事实上, 这些数字本身就包含某个奥秘在里面. “那领五千银子的仆人” 表示那些已经领受从主而来的良善与真理, 因而已经接受余剩的人; “那领二千的” 表示那些在生命后期已将仁联结于信的人; “那领一千的” 表示那些接受无仁的唯信之人. 论到这第三个仆人, 经上说: “他将主人的银子藏在地里”; 因为他所拥有的 “银子” 在内义上表示系信之真理的真理 (参看1551, 2954节); 无仁之信不能获利, 或结出果实. 这些就是这些数字所包含的事物.

其它比喻也一样, 如路加福音 (19:12及以后) 中的比喻: 有一个人往辽远的地区去得国, 便交给他仆人十锭银子, 吩咐他们用来作生意, 直等他回来. 当他回来时, 头一个说: “主啊, 你的一锭银子已经赚了十锭. ” 主人对他说: “好! 良善的仆人, 你既在最小的事上有忠心, 可以有权柄管十座城. ” 第二个说: “主啊, 你的一锭银子已经赚了五锭. ” 主人也对他说: “你也可以管五座城. ” 第三个把他的一锭银子包在手巾里存着. 可主人却说: “夺过他这一锭来, 给那有十锭的. ” 此处 “十” 和 “五” 同样表示余剩, “十” 表示更多, “五” 表示少许. 把他的一锭银子包在手巾里存着的那个人描述了那些获得信之真理, 却没有将它们与仁之良善联结起来, 以致这些真理根本没有获利或结出果实的人.

主提及这些数字的其它地方也一样, 如被请赴筵席的人说: “我买了五对牛, 要去试一试” (路加福音 14:19); 财主对亚伯拉罕说: “我有五个弟兄”; 可以派个人警告他们, 免得他们也来到这痛苦的地方 (路加福音 16:28); 十个童女, 五个聪明的, 五个愚拙的 (马太福音 25:1-13); 主的这些话同样如此: “你们以为我来, 是叫地上太平吗? 我告诉你们: 不是, 是要有分裂; 从今以后, 一家五个人将要分裂: 三个对两个, 两个对三个” (路加福音 12:51, 52). 历史记述所给出的以下细节也包含这类数字, 即: 主用五个饼, 两条鱼使五千人吃饱, 并吩咐他们一百一排, 五十一排地坐下; 他们吃了后, 把零碎收拾起来, 装满了十二个篮子 (马太福音 14:15-21; 马可福音 6:38及以后; 路加福音 9:12-17; 约翰福音 6:5-13).

由于这些细节都是历史, 所以人们很难相信它们里面所包含的数字竟然具有灵义. 也就是说, 人数 “五千” 具有灵义; 饼数 “五”, 以及鱼数 “二” 也具有灵义. 一起坐下来的人数, 即一百和五十各自也有一个灵义; 最后盛零碎的篮子数, 即 “十二” 同样有灵义. 虽然看上去令人难以置信, 但每个细节却含有某个奥秘. 因为每个细节都是按天意发生的, 以便它们能代表神性事物.

在以下经文中, “五” 也表示灵界中具有类似性质的事物, 它在两种意义, 即正面意义和反面意义上都对应于这类事物. 以赛亚书:

其间所剩下的穗子, 好像橄榄树被摇了, 在最高的树梢上只剩两三个果子, 在多果树的旁枝上只剩四五个果子. (以赛亚书 17:6)

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. (以赛亚书 19:18)

一人叱喝, 必令千人逃跑; 五人叱喝, 你们都必逃跑. 以致剩下的, 好像山顶的旗杆, 冈上的大旗. (以赛亚书 30:17)

启示录:

第五位天使吹号, 我就看见一个星从天落到地上, 有无底坑的钥匙赐给他. 有蝗虫从烟中出来, 并且吩咐它们说, 不许它们杀死额上没有神印记的人, 只叫他们受痛苦五个月. (启示录 9: 1, 3-5, 10)

这就是有智慧的心思. 那七头就是七座山, 就是女人所坐的地方. 又是七位王. 五位已经倾倒了, 一位还在, 一位还没有来到. 他来的时候, 必须暂时存留. (启示录 17:9-10)

在以下地方, 数字 “五” 具有同样的代表意义: 要照着岁数, 从一月到五岁, 从五岁到二十岁给男人和女人估价 (利未记 27:1-9). 又, 若把田赎回, 要加上五分之一部分 (利未记 27:19). 若要赎这十分之一, 要加上五分之一部分 (利未记 27:31). 要用五舍客勒银子赎回多余的头生之人 (民数记 3:46 到最后). 头生的不洁净牲畜要加上五分之一部分赎回 (利未记 27:27). 要加上五分之一部分作为所犯罪孽的罚款 (利未记 22:14; 27:13, 15; 民数记 5:6-8). 人若偷了一只公牛或绵羊, 无论是宰了, 是卖了, 他就要以五只母牛赔一只公牛, 四只绵羊赔一只绵羊 (出埃及记 22:1).

数字 “五” 含有属天的奥秘, “十” 也是, 这一事实从列王纪上中所提到的基路伯明显看出来:

所罗门在内殿用橄榄木做两个基路伯, 各高十肘. 一个基路伯的一个翅膀长五肘, 那基路伯的一个翅膀也长五肘; 从这翅膀尖到那翅膀尖, 共有十肘; 那一个基路伯也是十肘. 两个基路伯的尺寸, 形像都是一样. (列王纪上 6:23-27)

这一事实从圣殿周围的铜盆, 从灯台也能明显看出来, 对此列王纪中记着说:

五个盆座安在殿的右边; 五个放在殿的左边. 内殿前的灯台五个在右边, 五个在左边. (列王纪上 7:39, 49)

铜海从这边到那边有十肘, 高五肘, 围三十肘. (列王纪上 7:23)

规定这一切是为了数字 “十” 和 “五”, 以及 “三十” 能表示神圣事物, 尽管从几何学的角度来看, 周长的数字与直径并不相符; 但从属灵的角度来看, 它涉及这个器皿的边所表之物.

在灵界, 一切数字皆表示真实事物; 这一点从以西结书中所用到的数字很明显地看出来, 那里描述了新地, 新城, 新殿, 以及天使所量的详细尺寸 (参看以西结书 40-43, 45-49章). 这些章节所用到的数字所描述的, 几乎都是神圣事物; 因此, 人若不知道这些数字包含什么, 对包含在其中的奥秘几乎一无所知. 那里出现了数字10和数字5(以西结书 40:7, 11, 48; 41:2, 9, 11-12; 42:4; 45:11, 14), 另外还出现了这些数字的乘积, 即25, 50, 500, 5000. 从这些章节中的细节明显可知新地, 新城, 新殿表示主在天上的国度, 因而表示祂在地上的教会.

之所以在此将提到数字 “五” 的这些例子收集在一起, 是因为本节和接下来的几节论述的主题是埃及地, 在七个丰年, 要征收埃及地五分之一的粮食, 收存起来以应付将来的荒年. 这表明 “五分之一” 表示主储存在人里面的良善与真理, 主将它们保存在这人里面, 以备将来饥荒之时, 也就是良善与真理缺乏, 剥夺之时所用. 因为若非主将这类良善与真理储存在人里面, 就会有在试探和消磨的状态下将他提升上来的任何东西, 因而没有使他有可能重生的任何东西; 以致他到了来世没有任何得救的手段.