10261. “又取橄榄油” 表主的属天神性良善. 这从 “油” 和 “橄榄” 的含义清楚可知: “油” 是指良善, 无论属天的还是属灵的 (参看886, 4582, 9780节); “橄榄” 是指属天之爱, 如下文所述, 因此, “橄榄油” 表示属天之爱的良善, 或也可说, 属天良善. 它被称为主的神性属天良善, 是因为在天堂, 一切本质为良善的良善都来自主的神性.

不过, 要知道, 就本身而言, 主的神性良善是一个不可分割的整体; 因为它是无限的, 包含无限的事物或无限的特性在里面. 无限之物都是一个不可分割的整体, 因为它所包含的无限事物或无限特性构成一体. 但该良善被区分为属天的和属灵的, 是由于天上的天使和地上的世人接受它的不同方式. 当被属于主的属天国度的天使和世人接受时, 它被称为属天的神性良善; 而当被属于主的属灵国度的天使和世人接受时, 它被称为属灵的神性良善. 因为天上的所有天使和地上的世人以各种或不同的方式接受作为一个整体的主的良善, 或说主的独一良善. 打个比方说, 这就像世上太阳的热和光. 尽管就本身而言, 它们是一个不可分割的整体, 然而仍照着一年四季和一天四个时间段而各不相同, 在地球上的每个地区也不同. 热和光的这种变化不是由太阳引起的, 而是由地球绕太阳公转并绕其轴自转时的变化引起的; 因此, 接受才是决定性的因素. 此外, 同样的光在每个物体上照着它被接受的方式而各不相同, 由此产生不同的颜色. 由此可见为何主的神性良善作为一个不可分割的整体, 因是无限的而被称为属天和属灵的.

“油” 表示良善, 无论属天的还是属灵的, 这一点从前面引用的经文明显看出来. 但 “橄榄” 表示属天之爱, “油” 表示对这爱的感知和情感, 这一点从圣言中提到 “油” 和 “橄榄” 的经文明显看出来, 如下列经文, 撒迦利亚书:

先知看见了一个纯金的灯台, 灯台上有七盏灯, 旁边有两棵橄榄树, 一棵在碗的右边, 一棵在碗的左边. 他对天使说, 这两棵橄榄树是什么意思? 这两颗橄榄果在两个金管口是什么意思? 他说, 这些是两个橄榄之子, 站在全地之主旁边. (撒迦利亚书 4:2, 3, 11, 12, 14)

这些预言是什么意思, 没有人能知道, 除非他通过内义知道 “一个灯台” 表示什么, “一棵橄榄树” 又表示什么. “一个灯台” 表示属灵天堂, 灯台上的 “灯” 表示那里的神圣真理 (参看9548, 9551, 9555, 9558, 9561, 9684节). 从这些含义清楚可知, “一棵橄榄树” 表示由对良善的感知和情感所生的属天国度, “橄榄果” 表示那里的神圣良善, 它们的真理由 “橄榄之子” 来表示. “两” 表示这个国度的内在和外在部分, 以及结合.

在下列经文中, “油” 和 “灯台” 具有相同的含义, 启示录:

我要使我那两个见证人, 穿着麻布, 说预言一千二百六十天. 这二人就是那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在大地之神面前的. (启示录 11:3, 4)

以赛亚书:

我要在旷野种上香柏树, 皂荚树, 番石榴树和橄榄木 (或油木). (以赛亚书 41:19)

经上之所以提到 “香柏树” 和 “橄榄木 (或油木)”, 是因为 “香柏树” 表示属灵良善, “橄榄木 (或油木)” 表示属天良善. 属灵良善是对邻之仁, 属天良善是对主之爱; “在旷野种这些树” 表示种在教会之外的地上, 因而种在外邦人或外邦民族当中.

何西阿书:

他的枝条必伸展出来, 他的荣美如橄榄树, 他的气味如黎巴嫩. (何西阿书 14:6)

“橄榄树” 在此也表示属天良善, “黎巴嫩” 表示属灵良善, 因此 “黎巴嫩” 和 “香柏树” 在意思上是一样的, 因为黎巴嫩是一片由香柏树组成的森林.

以赛亚书:

它必这样在地中间, 在万民中间, 像打过的橄榄树, 又像收割完葡萄园后再去摘取葡萄. (以赛亚书 24:13; 17:6)

经上之所以用 “打过的橄榄树” 和 “收割完葡萄园后再去摘取葡萄” 来作比较, 是因为 “橄榄树” 表示处于属天良善的教会, “葡萄树” 表示处于属灵良善的教会. 因为在圣言中, 由于良善和真理的婚姻, 凡论述良善的地方, 也论述真理. 同样, 凡论述属天之物的地方, 也论述属灵之物. 此外, “属天” 这个术语论及良善, “属灵” 论及真理 (参看9263, 9314节提到的地方); 因此, 这两个术语也论及葡萄树和橄榄树. “葡萄树” 表示属灵教会及其良善和真理 (参看1069, 5113, 6376, 9277节).

因此, “葡萄树” 和 “橄榄树” 在别处被一并提及, 如下列经文, 诗篇:

你妻子在你的房子旁边, 好像多结果子的葡萄树; 你的儿子围绕你的桌子, 好像橄榄栽子. (诗篇 128:3)

哈巴谷书:

虽然无花果树不开花, 葡萄树上无出产, 橄榄树的农作物令人失望. (哈巴谷书 3:17)

阿摩司书:

你们许多的园子和葡萄园, 你们的无花果树和橄榄树都给剪虫吃尽了. (阿摩司书 4:9)

此处之所以也提到 “无花果树”, 是因为 “无花果树” 表示外在教会的良善 (5113节), 而 “葡萄树” 表示内在属灵教会的良善, “橄榄树” 表示内在属天教会的良善. 同样的例子也出现在其它地方.

由于 “橄榄木或油木” 表示属天之爱的良善, 所以圣殿圣所中的两个基路伯是由橄榄木或油木做成的, 双门, 门楣和门框也是 (列王纪上 6:23, 31, 32). 因为圣殿中的圣所代表属天良善所在的至内层天堂, 因此圣所中的一切都表示属天事物. 那里的柜子由于圣所为之存在, 故表示主所在的至内层天堂 (参看9485节).

此外, 圣殿对面的 “橄榄山” 和 “橄榄树” 具有相同的含义, 就像 “黎巴嫩” 和 “香柏树” 具有相信的含义一样. 所以为叫主在世时所做的一切, 尤其神性属天事物能在天堂被代表, 主在耶路撒冷的时候, 经常在橄榄山上, 这一点清楚可见于路加福音:

耶稣每日在殿里施教, 夜里则出去到名叫橄榄的山上过夜. (路加福音 21:37)

别处:

耶稣出来, 照习惯往橄榄山去. (路加福音 22:39)

这山正对着圣殿 (参看马可福音 13:3; 马太福音 24:3).

“橄榄山” 表示属天的神性良善, 这一点清楚可见于撒迦利亚书, 在那里, 经上说:

耶和华的脚必站在耶路撒冷面前的橄榄山上; 祂在那里与列族争战. 这山必裂开, 一半朝东朝海, 成为极大的山谷; 山的一半向北挪移, 一半向南挪移. (撒迦利亚书 14:3, 4)

此处描述的是当主在世上, 与地狱争战并征服它们, 同时恢复天堂的秩序时, 天堂和教会的状态. 祂与之争战的那里的 “列族” 是指来自地狱的邪恶; 祂的脚所站立的 “橄榄山” 是指神性之爱的神性良善, 因为祂凭这良善而争战并战胜; “山朝东朝海裂开, 成为极大的山谷” 表示天堂和地狱的分离, “它向北向南挪移” 也是这个意思; 那些生活在真理之光中的人就被说成是在 “南方”, 那些生活在对良善的爱中的人被说成是在 “东方”; 而那些沉浸于邪恶的人则被说成是 “朝海”, 那些沉浸于虚假的人则被说成是 “朝北”.

5291. “征收埃及地的五分之一” 表那要被保存, 然后储存起来的. 这从 “征收五分之一” 的含义清楚可知, 此处 “征收五分之一” 含有和什一税或什一奉献, 即征收十分之一差不多的意思. 在圣言中, “什一税” 表示保存余剩, 而保存余剩就是聚敛良善与真理, 然后把它们储存起来. 因为余剩就是储存在内层人里面的良善与真理 (参看468, 530, 560, 561, 661, 1050, 1906, 2284, 5135); 在圣言中, “什一税” 表示余剩 (参看576, 1738, 2280); “十” 也是 (1906, 2284节); 因此, “五” 同样是, 这个数字是十的一半. 在圣言中, 数字的一半或两倍和这个数字本身具有同样的含义. 如 “20” 与 “10” 意思一样, “4” 和 “2” 意思一样, “6” 和 “3” 意思一样, “24” 和 “12” 意思一样, 等等. 相乘后的数字也具有同样的含义, 如 “100” 或 “1000” 和 “10” 的意思一样, “72”, 以及 “144” 和 “12” 意思一样. 因此, 仅从相乘的简单数字就能看出复合数字里面包含什么; 因为复合数是这些简单数的乘积. 同样, 更简单的数字里面包含什么, 也能从它们的整数看出来. 如 “5” 就能从 “10” 看出来, “2. 5” 从 “5” 可以看出来, 等等. 一般来说, 要知道, 倍数 (即相乘后的数字) 和它们的因数 (即相乘的简单数字) 意思一样, 只是更充分, 完全; 而商 (即除开以后的数) 与它们的复数 (即被除数和除数) 意思一样, 只是不那么完全.

关于 “5” 这个具体数字, 这个数字具有双重含义. 首先, 它表示一点或少量, 因而表示某种事物; 第二, 它表示余剩. 相对于表示大量的数字, 即 “1000”, “100”, 因而 “10” 来说, 它表示一点或少量. “1000” 和 “100” 表示大量 (参看2575, 2636); 因此 “10” 也是 (3107, 4638节). 正因如此, “5” 表示一点或少量, 以及某种事物 (649, 4638节). 当与 “10” 有关时, “5” 表示余剩, 因为在这种情况下, “10” 表示余剩, 如前所述. 事实上, 在圣言中, 一切数字都表示真实事物 (参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265节).

凡不知道圣言拥有一个并未显现在文字中的内义之人, 都因圣言中的数字表示真实事物而感到大为惊讶. 他惊讶的主要原因是, 他无法通过数字形成任何属灵观念; 而事实上, 天使所知的属灵观念就呈现为数字 (参看5265节). 诚然, 他或许与数字相对应的观念或真实事物是什么; 但这种对应关系的源头仍向他隐藏; 如 “12” 与信的全部事物的对应关系的源头, “7” 与神圣事物的对应关系的源头, 以及 “10”, “5” 与主储存在内层人里面的良善和真理的对应关系的源头, 等等. 即便如此, 如果人们简单地这种对应关系的存在, 并凭这种对应关系知道圣言中的每个数字皆表示灵界中的某个事物, 因而被赋予他们的神性之物就隐藏在他们里面, 这就足够了.

以下面提到 “5” 的经文为例; 如主在马太福音 (25:14及以后) 中的比喻: 一个人要往外国去, 便把他的家业交在他仆人手里; 给了第一个仆人五千银子, 第二个二千, 第三个一千. 那领五千的仆人随即拿去做买卖, 另外赚了五千; 那领二千的也照样另赚了二千; 但那领一千的却将主人的钱藏在地里. 思维没有超越字义的人只知道这许多数字, 即五, 二, 一, 凑起来只是为了编织寓言故事, 并不涉及更多东西; 而事实上, 这些数字本身就包含某个奥秘在里面. “那领五千银子的仆人” 表示那些已经领受从主而来的良善与真理, 因而已经接受余剩的人; “那领二千的” 表示那些在生命后期已将仁联结于信的人; “那领一千的” 表示那些接受无仁的唯信之人. 论到这第三个仆人, 经上说: “他将主人的银子藏在地里”; 因为他所拥有的 “银子” 在内义上表示系信之真理的真理 (参看1551, 2954节); 无仁之信不能获利, 或结出果实. 这些就是这些数字所包含的事物.

其它比喻也一样, 如路加福音 (19:12及以后) 中的比喻: 有一个人往辽远的地区去得国, 便交给他仆人十锭银子, 吩咐他们用来作生意, 直等他回来. 当他回来时, 头一个说: “主啊, 你的一锭银子已经赚了十锭. ” 主人对他说: “好! 良善的仆人, 你既在最小的事上有忠心, 可以有权柄管十座城. ” 第二个说: “主啊, 你的一锭银子已经赚了五锭. ” 主人也对他说: “你也可以管五座城. ” 第三个把他的一锭银子包在手巾里存着. 可主人却说: “夺过他这一锭来, 给那有十锭的. ” 此处 “十” 和 “五” 同样表示余剩, “十” 表示更多, “五” 表示少许. 把他的一锭银子包在手巾里存着的那个人描述了那些获得信之真理, 却没有将它们与仁之良善联结起来, 以致这些真理根本没有获利或结出果实的人.

主提及这些数字的其它地方也一样, 如被请赴筵席的人说: “我买了五对牛, 要去试一试” (路加福音 14:19); 财主对亚伯拉罕说: “我有五个弟兄”; 可以派个人警告他们, 免得他们也来到这痛苦的地方 (路加福音 16:28); 十个童女, 五个聪明的, 五个愚拙的 (马太福音 25:1-13); 主的这些话同样如此: “你们以为我来, 是叫地上太平吗? 我告诉你们: 不是, 是要有分裂; 从今以后, 一家五个人将要分裂: 三个对两个, 两个对三个” (路加福音 12:51, 52). 历史记述所给出的以下细节也包含这类数字, 即: 主用五个饼, 两条鱼使五千人吃饱, 并吩咐他们一百一排, 五十一排地坐下; 他们吃了后, 把零碎收拾起来, 装满了十二个篮子 (马太福音 14:15-21; 马可福音 6:38及以后; 路加福音 9:12-17; 约翰福音 6:5-13).

由于这些细节都是历史, 所以人们很难相信它们里面所包含的数字竟然具有灵义. 也就是说, 人数 “五千” 具有灵义; 饼数 “五”, 以及鱼数 “二” 也具有灵义. 一起坐下来的人数, 即一百和五十各自也有一个灵义; 最后盛零碎的篮子数, 即 “十二” 同样有灵义. 虽然看上去令人难以置信, 但每个细节却含有某个奥秘. 因为每个细节都是按天意发生的, 以便它们能代表神性事物.

在以下经文中, “五” 也表示灵界中具有类似性质的事物, 它在两种意义, 即正面意义和反面意义上都对应于这类事物. 以赛亚书:

其间所剩下的穗子, 好像橄榄树被摇了, 在最高的树梢上只剩两三个果子, 在多果树的旁枝上只剩四五个果子. (以赛亚书 17:6)

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. (以赛亚书 19:18)

一人叱喝, 必令千人逃跑; 五人叱喝, 你们都必逃跑. 以致剩下的, 好像山顶的旗杆, 冈上的大旗. (以赛亚书 30:17)

启示录:

第五位天使吹号, 我就看见一个星从天落到地上, 有无底坑的钥匙赐给他. 有蝗虫从烟中出来, 并且吩咐它们说, 不许它们杀死额上没有神印记的人, 只叫他们受痛苦五个月. (启示录 9: 1, 3-5, 10)

这就是有智慧的心思. 那七头就是七座山, 就是女人所坐的地方. 又是七位王. 五位已经倾倒了, 一位还在, 一位还没有来到. 他来的时候, 必须暂时存留. (启示录 17:9-10)

在以下地方, 数字 “五” 具有同样的代表意义: 要照着岁数, 从一月到五岁, 从五岁到二十岁给男人和女人估价 (利未记 27:1-9). 又, 若把田赎回, 要加上五分之一部分 (利未记 27:19). 若要赎这十分之一, 要加上五分之一部分 (利未记 27:31). 要用五舍客勒银子赎回多余的头生之人 (民数记 3:46 到最后). 头生的不洁净牲畜要加上五分之一部分赎回 (利未记 27:27). 要加上五分之一部分作为所犯罪孽的罚款 (利未记 22:14; 27:13, 15; 民数记 5:6-8). 人若偷了一只公牛或绵羊, 无论是宰了, 是卖了, 他就要以五只母牛赔一只公牛, 四只绵羊赔一只绵羊 (出埃及记 22:1).

数字 “五” 含有属天的奥秘, “十” 也是, 这一事实从列王纪上中所提到的基路伯明显看出来:

所罗门在内殿用橄榄木做两个基路伯, 各高十肘. 一个基路伯的一个翅膀长五肘, 那基路伯的一个翅膀也长五肘; 从这翅膀尖到那翅膀尖, 共有十肘; 那一个基路伯也是十肘. 两个基路伯的尺寸, 形像都是一样. (列王纪上 6:23-27)

这一事实从圣殿周围的铜盆, 从灯台也能明显看出来, 对此列王纪中记着说:

五个盆座安在殿的右边; 五个放在殿的左边. 内殿前的灯台五个在右边, 五个在左边. (列王纪上 7:39, 49)

铜海从这边到那边有十肘, 高五肘, 围三十肘. (列王纪上 7:23)

规定这一切是为了数字 “十” 和 “五”, 以及 “三十” 能表示神圣事物, 尽管从几何学的角度来看, 周长的数字与直径并不相符; 但从属灵的角度来看, 它涉及这个器皿的边所表之物.

在灵界, 一切数字皆表示真实事物; 这一点从以西结书中所用到的数字很明显地看出来, 那里描述了新地, 新城, 新殿, 以及天使所量的详细尺寸 (参看以西结书 40-43, 45-49章). 这些章节所用到的数字所描述的, 几乎都是神圣事物; 因此, 人若不知道这些数字包含什么, 对包含在其中的奥秘几乎一无所知. 那里出现了数字10和数字5(以西结书 40:7, 11, 48; 41:2, 9, 11-12; 42:4; 45:11, 14), 另外还出现了这些数字的乘积, 即25, 50, 500, 5000. 从这些章节中的细节明显可知新地, 新城, 新殿表示主在天上的国度, 因而表示祂在地上的教会.

之所以在此将提到数字 “五” 的这些例子收集在一起, 是因为本节和接下来的几节论述的主题是埃及地, 在七个丰年, 要征收埃及地五分之一的粮食, 收存起来以应付将来的荒年. 这表明 “五分之一” 表示主储存在人里面的良善与真理, 主将它们保存在这人里面, 以备将来饥荒之时, 也就是良善与真理缺乏, 剥夺之时所用. 因为若非主将这类良善与真理储存在人里面, 就会有在试探和消磨的状态下将他提升上来的任何东西, 因而没有使他有可能重生的任何东西; 以致他到了来世没有任何得救的手段.