9. 圣言里有灵义，被称为内义

除非了解何为对应，否则无人能知道圣经是灵义或内义是什么(天國的奧秘2895, 4322)。 物质世界中的每一个和所有事物，哪怕至细微的，皆与属灵的事物对应，并因此象征它们(天國的奧秘2890-2893, 2897-3003, 3213-3227)。

物质事物所对应的属灵事物以另外的形式显现在物性中， 以致属灵事物未被认出(天國的奧秘1887, 2396, 8920)。 几乎无人知道圣言的神性存于何处，然而它存于圣言的内在和灵性的意义中，今时甚至不知内义或灵义的存在(天國的奧秘2980，4989)。 圣言的奥秘内容无非就是它的内在或灵性的意义，这些意义论及主，论及他的人性如何被荣耀，论及他的王国，他的教会，并不论及世上的属世之事(天國的奧秘4923)。 举例说明，离了内义，圣言预言部分有许多地方无法被理解，也没什么用(天國的奧秘2608, 8020, 8398)。 例如，启示录中的“白马”是什么意思(天國的奧秘2760及以后内容)。 赐给彼得“天国的钥匙”怎么解释，详见《创世记解经第22章前言，以及9410)。 圣餐中的“肉”、“血”、“饼”、“酒”各有什么意义(天國的奧秘8682)。 雅名所作关于众子的预言有什么意义（《创世记》49章；天國的奧秘6306, 6333-6465)。 关于犹大和以色列的诸多预言，与该国并不相符，在字义上与他们的历史也不一致(天國的奧秘6333, 6361, 6415, 6438, 6444)。 还有诸如此类的许多其它例子(天國的奧秘2608)。 更多关于对应的性质可参阅《天堂与地狱》(天国与地狱87-115, 303-310)。

关于圣言内义或灵义的总体概念(天國的奧秘1767-1777, 1869-1879)。 圣言每一处和全部内容中皆有内义(天國的奧秘1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619)。 内义或灵义并不显明于字义，然而被包含于字义之中(天國的奧秘4442)。

13. 圣言的字义或外义

圣言的字意乃是照着世间的现象来表达(天國的奧秘589, 926, 1719，1720，1832, 1874, 2242, 2520, 2533)。 适合于头脑简单者理解(天國的奧秘2533, 9049, 9063, 9086)。 就文字意义而言，圣言是属世的(天國的奧秘8783)，因为属世是属灵和属天所抵达的终端，属灵和属天立在属世之上，如同房屋立在地基上；而且，离了外在，圣经的内义将如同房屋离了地基(天國的奧秘9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436)。 正因如此属性，圣言是属灵和属天意义的容器(天國的奧秘9407)。 因此在圣言的文字意义中，每个词语及所有内容，甚至一点一画，都有神圣(天國的奧秘639, 680, 1869, 1870, 9198, 10321, 10637)。 颁给以色列子民的律法，尽管已被废除，由于其中的内在意义，仍旧是神圣的圣言(天國的奧秘9210, 9259, 9349)。 在这些律法、典章和律例中，在代表性的以色列或犹太教会中所命定的，有一些无论于外在意义还是属灵意义上仍旧生效，于外在意义上应当严格遵从；有一些可以作某些用途，如果有人愿意遵守；有一些则全然废除(天國的奧秘9349)。 即便在那些已废除的律例中，圣言依然是神性的，因为在它们的内在意义中隐藏着天堂的事物(天國的奧秘10637)。

倘若不同时明白内义，或者换个说法，倘若不同时照着从圣言来的真教义，圣言在字义中的性质将会如何(天國的奧秘10402)。 没有内义，或没有从圣经汲取的真教义，数量庞大的异端邪说皆因圣言的字义而萌生发展(天國的奧秘10401)。 无内在的外在人无法忍受圣言的内在事物(天國的奧秘10694)。 这等人是犹太人，他们至今还是如此(天國的奧秘301, 302, 303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10695, 10701, 10707)。

10396. “百姓见摩西迟延不下山” 表以色列民族, 那时他们没有在圣言中辨别出来自天堂的任何事物. 这从 “见”, “迟延不下” 和 “西乃山” 的含义, 以及 “摩西” 的代表清楚可知: “见”, 当论及对圣言的理解时, 是指辨别 (参看2150, 3764, 3863, 4567, 4723, 5400节); “摩西” 是指圣言 (参看9372节提到的地方); “迟延不下” 当论及对从圣言所获得的神性真理的辨别时, 是指不流入, 因为流入并与一个人同住的神性真理可以说是从天堂下来的; “西乃山” 是指神性真理方面的天堂 (参看9420节). 此处的 “百姓” 在字面上是指以色列民族; 因为本章论述的是这个民族, 论述该民族在辨别从圣言所获得的神性真理, 以及辨别在耶和华从西乃山上通过摩西吩咐给以色列人的事 (这些事包含在25-31章中) 里面被代表的内层事物方面的品质. 由此明显可知, “百姓见摩西迟延不下山” 表示以色列民族, 那时他们没有在圣言中辨别出来自天堂的任何事物, 因此也没有辨别出在从西乃山上所吩咐的事里面被代表的任何事物, 也就是内层事物.

此处的情形是这样: 前几章论述的主题是耶和华吩咐给以色列人的律例, 典章和律法, 以及一个教会将要在他们当中建立. 这些规定当中的每一个都是代表某种内在事物的外在事物, 如对那些章节的解释所示. 但以色列民族具有这样的性质, 他们根本不想知道关于被代表的内在事物的任何东西, 只想知道用来代表它们的外在事物. 这个民族之所以具有这样的性质, 是因为他们完全被肉体和世俗的爱主宰了; 对那些被这些爱主宰的人来说, 他们那原本向天堂敞开的内层关闭了. 每个人都有一个内在和一个外在; 内在是为天堂存在的, 外在是为世界存在的. 当外在掌权时, 尘世, 肉体和世俗的事物就掌权; 但当内在掌权时, 天上的事物就掌权. 然而, 人以这种方式被造, 是为了让外在能从属于内在, 因而他里面的世界能从属于天堂; 因为如前所述, 外在是为世界存在的, 内在是为天堂存在的. 因此, 当外在掌权时, 内在就关闭, 因为那时, 人从天堂和主转向世界和自我; 他转向哪里, 他的心就在哪里, 因而他的爱, 连同与这爱同在的他的整个生命也在哪里, 因为人的生命就在于他的爱.

提及这些事是为了叫人们知道那些被肉体和世俗的爱主宰的人是何情形, 即: 这些人的内层关闭了; 那些内层关闭的人不承认任何内在事物, 声称只有那些他们亲眼看见, 亲手摸到的事物才是存在的, 而他们没有亲眼看见, 新手摸到的其它一切事物都是不存在的. 所以他们根本不信天堂, 死后生命的存在, 或不信教会所教导的内层事物. 这就是以色列民族, 本章要说明, 他们就是这个样子.

人若不知道构成与人同在的教会的, 是内层事物, 而不是没有它们的外层事物, 就只会以为这个民族优先于其它一切民族而被耶和华拣选并喜爱. 但事实完全不是这样. 这个民族被接受, 是因为他们坚持被接受; 然而, 这不是为了有什么教会能存在于他们当中, 仅仅为了能有一个教会的代表, 以便圣言能够写成, 因为这类事物构成圣言的最低层. 在圣言中, 这个民族之所以被称为耶和华的百姓, 是祂所拣选和喜爱的民族, 是因为在圣言中, “犹大” 表示属天教会, “以色列” 表示属灵教会, 雅各的每个儿子都表示教会的某个方面. 此外, 亚伯拉罕, 以撒和雅各表示主自己, 摩西, 亚伦和大卫也表示主自己. 不过, 由于这一整章论述的主题都是这个民族, 以及他们当中不可能建立起一个教会, 只能建立一个教会的代表的事实, 所以在进一步介绍之前, 请先参看前面关于这个民族的阐述和说明, 即: 这个民族当中没有教会, 只有一个教会的代表 (4281, 4288, 4311, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320节); 因此, 他们没有被拣选, 只是被接受, 因为他们坚持被接受 (4290, 4293, 7051, 7439节); 他们完全局限于没有任何内在事物的外在事物 (4293, 4311, 4320, 4459末尾, 4834, 4844, 4847, 4865, 4868, 4874, 4903, 4913, 9373, 9380, 9381节); 他们的敬拜纯粹是外在的 (3147, 3479, 8871节); 他们不想知道敬拜和圣言的内在事物 (3479, 4429, 4433, 4680节); 因此, 他们未被允许知道这些事物 (301-303, 2520, 3769节); 他们若知道, 就会亵渎它们 (3398, 3489, 4289节); 然而, 通过他们当中的敬拜的外在事物, 也就是内在事物的代表, 仍会有与天堂的联系, 以及以哪种方式有这种联系 (4311, 4444, 6304, 8588, 8788, 8806节); 当他们进行敬拜时, 他们那污秽的内层就关闭 (3480, 9962节); 这在这个民族当中是可能的, 这就是为何他们得以保存, 直到今天 (3479, 4281, 6588, 9377节); 他们虽敬拜耶和华, 但只拜祂的名 (3732末尾, 4299, 6877节); 他们心里是偶像崇拜者 (4208, 4281, 4820, 5998, 6877, 7401, 8301, 8882节); 总的来说, 他们是最坏的民族 (4314, 4316, 4317, 4444, 4503, 4750, 4751, 4815, 4820, 4832, 5057, 7248, 8819, 9320节).