Studim i ri i krishterë i Biblës

Bibla

 

Метью 13

Studimi

   

1 Тогож дня вийшов Ісус із господи, та й сїв край моря.

2 І зібралось до Него багато, народу, так що Він увійшов у човен, та й сїв; а ввесь народ стояв на березї.

3 І промовляв до него багато приповістями, глаголючи: Ото вийшов сїяч сїяти;

4 і як він сїяв, инше впало край шляху, й прилетіло птаство, та й повизбирувало його.

5 Инше ж упало на каменистому, де не мало землї багато, й зараз посходило, бо не мало глибокої землї;

6 як же зійшло сонце, то й повяло воно, а, не мавши кореня, посохло.

7 А инше попадало між тернину, й тернина, розвившись, поглушила його.

8 Инше яг упало на добру землю, і дало овощ, одно в сотеро, друге в шісьдесятеро, инше ж у трийцятеро.

9 Хто мав уші слухати, нехай слухав.

10 І, приступивши ученики, казали до Него: На що ти глаголеш до них приповістями?

11 Він же, озвавшись, рече до них: Вам дано знати тайни царства небесного, їм же не дано.

12 Хто бо мав, тому дасть ся, й надто мати ме; а хто не мав, в того візьметь ся й те, що мав;

13 Тим я глаголю до них приповістями: бо, дивлячись, не бачять, і слухаючи, не чують, анї розуміють.

14 І справджуєть ся на них пророцтво Ісаії, що глаголе: Слухом слухати мете, та й не зрозумієте, й, дивлячись, бачити мете, та й не постережете.

15 Затверділо бо серце народу сього, й ушима тяжко чують, й очі свої вони заплющили, щоб инкоди не побачити очима, й не почути ушима, й не зрозуміти серцем, і не навернутись, щоб сцїлив я їх.

16 Ваші ж очі блаженні, бо бачать, і уші ваші, бо чують.

17 Істино бо глаголю вам: Що многі пророки а праведники бажали бачити, що ви бачите, та й не бачили; й чути, що ви чуєте, та й не чули.

18 Оце ж послухайте приповістї про сїяча.

19 Коли хто чує слово царства, й не зрозумів, приходить лукавий, та й хапає, що посїяно у него в серцї. Се - засїяний край шляху.

20 А засїяний на каменистому, се той, що чує слово, й зараз приймає його з радостю:

21 тільки же не мав він кореня в собі, він до часу; як настане горе або гоненнє за слово, зараз блазнить ся.

22 А засіяний в тернинї, се той, що чув слово, та журба віку сього і омана богацтва глушить слово, й робить ся без'овочним.

23 Засіяний же на добрій землї, се той, що чує слово й розуміє, й дав овощ; і родить одно в сотеро, друге в шістьдесятеро, инше ж у трийцятеро.

24 Ще иншу приповість подав їм, глаголючи: Уподобилось царство небесне чоловікові, що сїв добре насінне на ниві своїй;

25 як же люде спали, прийшов ворог його, й насїяв куколю між пшеницю, та й піишов.

26 Як же зійшов засїв, та приніс овощ, показавсь тоді й кукіль.

27 І прийшли слуги господаря того, та й кажуть йому: Пане, хиба ти не добре насїннє сіяв на твоїй ниві? Звідкіля ж узяв ся кукіль?

28 Він же рече Їм: Се зробив чоловік ворог. Слуги ж сказали йому: Чи хочеш, щоб ми пійшли та випололи його?

29 Він же рече: Нї, щоб виполюючи кукіль, разом з ним і пшеницї не повиривали.

30 Нехай ростуть обоє до жнив, а в жнива я скажу женцям: Зберіть перш кукіль та повяжіть у снопи, щоб спалити, а пшеницю зложіть у клунї в мене.

31 Иншу приповість подав їм, глаголючи: Царство небесне подібне зерну горчицї, що, взявши чоловік, посіяв на ниві своїй.

32 Найдрібнїще воно між усяким насїннєм; як же виросте, то стане найбуйнїщим між яриною, і зробить ся деревом, так що птаство небесне прилїтає кублитись між гіллєм його.

33 Иншу приповість сказав їм, глаголючи: Царство небесне подібне квасу, що жінка візьме та й рощиаить ним три мірки борошна (муки), нова все вкисне.

34 Все це говорив Ісус людям приповістями, а без приповістей не говорив їм:

35 щоб справдилось, що сказав пророк, глаголючи: Одкрию в приповістях уста мої, промовлю втаєне від настання сьвіта.

36 Тоді одіслав Ісус людей та й пійшов до дому; і приступили до Него ученики Його, говорячи: Виясни нам приповість про кукіль на ниві.

37 Він же, озвавшись, рече їм: Сїючий добре насінне, се Син чоловічий;

38 а нива, се сьвіт; добре ж насінне, се сини царства; а кукіль, се сини лукавого;

39 ворог, що всіяв його, се диявол; жнива, се конець сьвіта; а женцї, се ангели.

40 Оце ж, як той кукіль збираєть ся та палить ся огнем, так буде при кінці сьвіта сього:

41 Пошле Син чоловічий ангели свої, й позбирають вони з царства Його все, що блазнить, і всіх, що роблять беззаконне,

42 та й повкидають їх ув огняну піч: там буде плач і скреготаннє зубів.

43 Тодї праведні сияти муть, як сонце в царстві Отця свого. Хто має уші слухати, нехай слухає.

44 Знов, царство небесне подібне скарбу, закопаному на ниві: що, знайшовши його чоловік, приховав, і, радіючи, йде та й продав все, що має, та й купує ту ниву.

45 Знов, царство небесне подібне чоловікові купцеві, що шукає добрих перед;

46 і знайшовши він одну перлу дорогоцінну, пійшов та й продав усе, що мав, та й купив її.

47 Знов, царство небесне подібне неводові, що закинуто в море, й що зайняв усячини;

48 як же став повен, то витягли його на беріг, і посїдавши, вибрали що добре, у посуд, а що погане, те геть повикидали.

49 Так буде й при кінцї сьвіту: вийдуть ангели, та й повідлучають лихих зміж праведних,

50 та й повкидають їх ув огняну піч: там буде плач і скреготаннє зубів.

51 І рече Ісус до них: Чи зрозуміли ви все? Кажуть вони Йому: Так, Господи.

52 Він же рече їм: Тим же то кожен письменник, навчений про царство небесне, подібен чоловікові господареві, що виносить із свого скарбу нове й старе.

53 І сталось, як скінчив Ісус оцї приповістї, пійшов ізвідтіля.

54 І, прийшовши у свою країну, навчав їх у школї їх, так що вони дивувались і казали: Звідкіля в Сього така премудрість і сила?

55 Хиба Він не син теслї? хиба не Його мати зветься Мария? а брати Його Яков, та Йосій, та Симон, та Юда?

56 хиба не Його сестри між нами? Звідкіля ж се все в Него ?

57 І поблазнились Ним. Ісус же рече до них: Не є пророк без чести, хиба що в своїй отчинї та в своїй домівцї.

58 І не зробив там многих чудес через недовірство їх.

   

Komentimi

 

Дослідження значення Євангелія від Матвія 13

Nga Ray and Star Silverman (makinë e përkthyer në Українська)
The Sower, by Vincent van Gogh

Розділ 13.

Притчі про регенерацію

1. Того ж дня Ісус, вийшовши з дому, сів біля моря.

2. І зійшлося до Нього багато народу, так що, ввійшовши в човен, Він сів, а весь народ стояв на березі.

Цей епізод починається словами: "Того ж дня" (Матвій 13:1). Все ще субота, і Ісус все ще активний, але цього разу замість того, щоб зцілювати натовп, Він проповідує йому: "І зібрався до Нього народ великий, так що Він увійшов у човен і сів, а весь народ стояв на березі" (Євангеліє від Матвія).Матвій 13:2).

Попередній епізод, духовно побачений, був про важливість відродження. У цьому наступному епізоді Ісус розповідає сім притч, які описують процес, який Він назвав "знаменням пророка Йони". Ці сім притч описують єдине справжнє чудо, якого ми повинні шукати - чудо відродження. Це чудо, яке ми можемо не тільки зрозуміти, але й стати його частиною, бо це чудо, завдяки якому ми перетворюємося з природних істот на духовних.

Деталі цього чуда Ісус розкриває у семи органічно пов'язаних між собою притчах про цей процес. 1

<

Сіяч: перша притча про відродження

3. І говорив Він до них багато [речей] притчами, кажучи: "Ось вийшов сіяч сіяти;

4. І коли він сіяв, то дещо впало по дорозі, і прилетіло птаство, і поклювало його.

5. А інше [насіння] впало на кам'янисті [місця], де не було багато землі, і відразу зійшло, через те, що не мало глибини землі;

6. А коли зійшло сонце, воно було випалене, а що не мало коріння, то засохло.

7. А інші впали між терням, а терня повставало, і душило їх.

8. А інші впали на добру землю, і принесли плід: одні сто, а інші шістдесят, а інші тридцять.

9. Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає."

10. А учні, підійшовши, сказали Йому: "Нащо Ти говориш до них притчами?"

11. А Він у відповідь сказав їм: "Тому що вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано.

12. Бо хто має, тому дасться, і примножиться, а хто не має, і те, що має, відніметься від нього.

13. Через те Я говорю до них притчами, бо вони, бачачи, не бачать, і слухаючи, не чують, і не розуміють.

14. І збувається в них пророцтво Ісаї, що говорить: Слухом будете слухати, та не зрозумієте, і дивитися будете, та не побачите.

15. Бо огрубіло серце цього народу, і вухами своїми вони чують тяжко, а очі свої заплющили, щоб не побачили очами, і не почули вухами, і не зрозуміли серцем, і не навернулися, і Я не зцілив би їх".

16. Але щасливі ваші очі, бо вони бачать, і ваші вуха, бо вони чують.

17. Істинно бо кажу вам, що багато пророків та праведників бажали бачити те, на що ви дивитеся, і не бачили, і чути те, що ви чуєте, і не чули.

18. Послухайте ж притчу про сіяча.

19. Коли хто слухає Слово Царства, та не розуміє, приходить лукавий, і хапає посіяне в його серці; це той, що був посіяний при дорозі.

20. А посіяне на скелястих [місцях] - це той, хто чує Слово, і відразу з радістю приймає його.

21. І він не має коріння в собі, але тимчасовий, і коли приходить страждання або переслідування через Слово, він відразу ж спотикається.

22. А посіяне між терням - це той, хто слухає Слово; а тривоги віку цього та облуда багатства душать Слово, і воно стає безплідним.

23. А посіяне на добрій землі - це той, хто слухає Слово, і розуміє, і приносить плід, і справді, хто сто, а хто шістдесят, а хто тридцять."

Процес відродження починається так само, як починається життя: насіння сіється в родючу землю. Як каже Ісус: "Ось вийшов сіяч сіяти" (Матвій 13:1). Сіяч, який виходить сіяти, - це Бог, а насіння, яке Він розкидає, - це істини Його Слова. Іноді це насіння падає на узбіччя, і птахи з'їдають його, не даючи йому пустити коріння. Так відбувається, коли люди не мають розуміння Слова. Навіть те насіння, яке мало б пустити коріння, швидко вихоплюють "птахи" - наші польоти творчої фантазії, в яких ми вигадуємо викривлені, корисливі уявлення про те, чого насправді навчає Слово.

А ще є зерна, які падають на кам'янисті місця. Хоч глибина землі невелика, але це насіння швидко пускає коріння і сходить. Але коли виходить сонце, вони легко обпалюються і в'януть. Це порівнюється з тими часами, коли ми спочатку розуміємо Слово і радіємо новим осяянням. Але коли приходять випробування і спокуси, ми не витримуємо спеки. Ми не прийняли ці нові вчення близько до серця. І тому, не маючи глибини коріння, ми не здатні витримати спеку наших випробувань. Наша віра висихає і в'яне.

Інші зерна падають серед терня. Коли терня розростається, нова рослина душить і давиться. Це уособлює часи, коли ми потрапляємо в полон турбот світу і накопичення багатства. Ці матеріалістичні турботи нагромаджуються доти, доки ми не стаємо повністю заклопотані земним життям, мало дбаючи про небо. Мирські турботи заглушили в нас можливість розпочати нове життя.

Однак є деякі зерна, які падають на добрий ґрунт. Вони представляють те, що відбувається, коли ми чуємо Слово, розуміємо його і виконуємо. Це насіння, яке "впало в добру землю і принесло плід" (Матвій 13:8).

Ця проста історія, яку часто вважають "притчею во язицех", розповідає про перший крок у процесі відродження. "Сіяч", яким є Господь, сіє в нас насіння добра і правди. Чи дбаємо ми про це насіння, плекаючи і вирощуючи його? Чи регулярно поливаємо його правдою? Чи регулярно виставляємо його під тепле сонячне проміння люблячих добрих справ? І, найголовніше, чи прийняли ми його в добрий ґрунт смиренного серця? Якщо так, то ми зробили перший крок на шляху свого духовного розвитку.

Пшениця і кукіль: Друга притча про відродження

24. Іншу притчу Він поставив перед ними, кажучи: "Царство Небесне подібне до чоловіка, що сіє добре насіння на ниві своїй.

25. А коли він спав, прийшов ворог його, і посіяв кукіль посеред пшениці, і пішов [своєю дорогою].

26. І коли зійшло зерно, і дало плід, тоді з'явилося й кукіль.

27. І прийшли раби того господаря та й кажуть до Нього: Господи, хіба Ти не сіяв доброго насіння на ниві Твоїй, звідки ж тоді кукіль на ній?

28. А Він їм відказав: "Це людина, ворог, зробила. А слуги сказали Йому: "Хочеш, щоб ми пішли й зібрали їх?

29. Він же відказав: Ні, щоб ви, збираючи кукіль, не викорчували разом із ним пшеницю.

30. Нехай і те, й друге росте разом аж до жнив, а за жнив Я скажу женцям: Зберіть спершу кукіль, і зв'яжіть його в снопи, щоб спалити, а пшеницю зберіть до Моєї клуні!".

Далі Ісус розповідає другу притчу. У той час як перша притча з цієї серії підкреслює посів доброго насіння Богом, ця друга притча підкреслює посів злого насіння ворогом. З доброго насіння виростає пшениця, яку збирають і кладуть у житниці; зле насіння виростає кукіль, який збирають і спалюють (Євангеліє від Матвія, притча від МатвіяМатвій 13:24-30). Слід зазначити, що Ісус не відразу пояснює цю притчу. На найпростішому рівні ті, хто добре орієнтується в натовпі, можуть сприйняти її як таку, що люди отримують як добре насіння, так і зле - добрі ідеї та погані ідеї. Вони також можуть сприйняти це як те, що добрі ідеї приведуть до добрих результатів; погані ідеї приведуть до поганих результатів.

Цього було б достатньо для тих, хто ще не був здатний до більшого розуміння, але учні хотіли знати більше. "Поясни нам притчу про кукіль на полі", - кажуть вони (Матвій 13:36). І тому Ісус продовжує говорити їм: "Той, хто сіє добре насіння, є Син Людський" (Матвій 13:37). До цього часу в головах учнів не може бути ніякої плутанини. Він був з ними досить довго і досить часто говорив про "Сина Людського", щоб вони знали, що Він має на увазі Себе. Ісус вже говорив: "Син Людський не має де голову прихилити" (Матвій 8:20); “Син Людський має владу на землі прощати гріхи" (Матвій 9:6); “Прийшов Син Людський їсти і пити, а вони кажуть: дивись, ненажера і виночерпій, друг митарів і грішників" (Матвій 11:19); а потім, що найбільш промовисто, "Син Людський є Господом і суботи" ("Син Людський є Господом і суботи").Матвій 12:8).

Отже, для учнів цілком зрозуміло, що "Той, хто сіє добре насіння" - це Ісус Божественний Проповідник. Саме Ісус сіє насіння правди в серцях людей. Далі Він додає: "Поле - це світ, добре насіння - це сини Царства, а кукіль - це сини лукавого. Ворог, що їх посіяв, - диявол, жнива - кінець віку, а женці - ангели. Тому, як кукіль збирають і спалюють у вогні, так буде наприкінці віку цього" (Матвій 13:38-40).

Тепер Ісус знову звертається до "Сина Людського": "Син Людський пошле Своїх Ангелів, і вони зберуть з Його Царства все, що кривдить, і тих, що чинять беззаконня, і вкинуть їх у піч вогненну. Там буде плач і скрегіт зубів" (Матвій 13:41-42). Слід зазначити, що протягом усього цього Євангелія Сину Людському приписується все більша і більша влада. Спочатку Він не має "де голову прихилити", потім Він має "владу на землі прощати гріхи", а тепер, у цьому епізоді, Він має владу навіть над ангелами: "Син Людський пошле ангелів Своїх". Це ще один драматичний крок вперед, коли Ісус поступово відкриває Свою справжню природу.

Так само, як Ісус поступово відкриває Свою Божественну ідентичність, Він також поступово відкриває внутрішній зміст Свого Слова. На цьому більш внутрішньому рівні Ісус відкриває чудові істини про процес відродження - істини, які є необхідними, якщо ми хочемо пройти неминучу боротьбу зі спокусами і відродитися.

Коли ми уважніше придивимося до цього процесу, то перше, на що слід звернути увагу, це те, що тільки Бог сіє добре насіння - небесні істини. Але в наш розум одразу ж вторгаються фальшиві ідеї, які походять від нашого власного успадкованого зла та егоїстичних інтересів. Це і є той "ворог", який сіє кукіль серед пшениці. Зараз ми перебуваємо в "духовній рівновазі" - стані, в якому можемо вибирати між небесними емоціями та істинними думками, з одного боку, і егоцентричними турботами та фальшивими думками - з іншого.

Цікаво також зазначити, що ворог посіяв кукіль (злі бажання і фальшиві думки) "поки вони спали". Це ще одне нагадування про необхідність залишатися духовно пильними і не залишати жодних шпарин для входу ворога. Це заклик замислитися над тим, що може змусити нас "заснути" від присутності Господа в нашому житті, і посилити нашу пильність, щоб не допустити кукіль у наш сад.

Гірчичне зерно: третя притча про відродження

31. Іншу притчу поставив Він перед ними, кажучи: "Царство Небесне подібне до гірчичного зерна, що його людина, взявши, посіяла на своєму полі,

32. Воно й справді найменше з усіх зерен, та коли виросте, то стає більшим за траву, і стає деревом, так що прилітають птахи небесні та й гніздяться на його вітті."

Наступна притча з цієї серії говорить про третій крок у відновлювальному процесі. Ісус каже: "Царство Небесне подібне до гірчичного зерна, що його взяв чоловік і посіяв на своєму полі; воно справді найменше з усіх зерен, та коли виросте, то перевершує все зілля і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і гніздяться на його гілках" (Євангеліє від Іоанна від Марка).Матвій 13:31-32). У цій притчі Ісус дає прекрасну картину того, як добре насіння проростає, даючи все більше і більше насіння. Хороші ідеї породжують ще більше хороших ідей. Маленька частинка правди може пройти довгий шлях.

У цьому контексті гірчичне зерно уособлює невелику кількість добра і правди в кожному з нас, коли ми починаємо процес духовного розвитку. "Невеликою" вона вважається тому, що ми все ще віримо, що все хороше, що ми думаємо і робимо, походить від нас самих. Спочатку Бог дозволяє нам мислити таким чином, тому що це породжує прихильність до пізнання істини і творення добра - навіть якщо це може бути в корисливих цілях. Ми насолоджуємося почуттям власної гідності, пов'язаним з пізнанням істини і творенням добра. Ми віримо, що ми одночасно мудрі і добрі, і нам подобається, коли люди це помічають. Просто так відбувається на ранніх стадіях регенерації. Це нормальна і природна частина процесу. 2

У міру того, як робиться все більше добра і набувається все більше істини, дерево продовжує рости все вище і вище. Поступово людина торкається все більш високих істин, а також все більших внутрішніх почуттів: "Птахи небесні в'ють гнізда на його гілках" (Матвій 13:32). 3

Все це являє собою поширення і примноження істини, і в міру того, як ми продовжуємо духовно розвиватися. Ми піднімаємося все вище і вище на дереві, яке колись було лише крихітним гірчичним зернятком. І все ж, ми все ще чіпляємося за віру в те, що ці вищі істини і більше внутрішніх почуттів походять зсередини нас самих. Все ще є щось від самолюбства та особистої слави, що має бути ідентифіковане та усунене. Це веде до наступного кроку в процесі регенерації.

Прісний хліб: Четверта притча про відродження

33. Іншу притчу промовив Він до них: "Царство Небесне подібне до закваски, що її жінка, взявши, сховала в три сатаси їжі, аж поки вся не закваситься".

34. Усе це Ісус говорив до народу в притчах, а без притчі не говорив до них,

35. Щоб збулося те, що пророк провістив, кажучи: "Я відкрию уста Свої в притчах, і відкрию те, що заховане було від створення світу".

36. І, вийшовши від народу, Ісус увійшов у дім, і приступили до Нього учні Його, кажучи: "Розтлумач нам притчу про кукіль польовий".

37. А Він, відповідаючи їм, промовив: "Той, хто сіє добре насіння, є Син Людський;

38. А поле - це світ, і добре насіння - це сини Царства, а кукіль - це сини лукавого;

39. А ворог, що їх сіє, - диявол, а жнива - кінець віку, а женці - ангели.

40. Отож, як кукіль збирають і спалюють у вогні, так буде наприкінці віку цього.

41. Син Людський пошле Своїх Анголів, і вони зберуть із Царства Його всі провини та тих, хто чинить беззаконня,

42. І вкинуть їх у піч огненну, де буде плач і скрегіт зубів.

43. Тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їхнього. Хто має вуха, щоб слухати, нехай слухає."

Тепер Ісус розповідає четверту притчу з цієї серії, кажучи, що "Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка взяла і сховала в три мірки борошна, аж поки воно все не перебродить" (Євангеліє від Матвія).Матвій 13:33). Люди, які слухали Ісуса, не зрозуміли всього, що Він мав на увазі під цією короткою притчею, але вони, напевно, зрозуміли загальну ідею - що рай - це місце, де все стає дедалі кращим і кращим. Подібно до того, як добрі ідеї породжують ще більше добрих ідей, добрі справи продовжують розширюватися, як теплий хліб, що піднімається.

На більш внутрішньому рівні притча про квасний хліб говорить про необхідність і неминучість спокус для всіх тих, хто бажає відродитися. Істину, яку ми здобули (притчі про сіяча, пшеницю і кукіль, гірчичне зерно), необхідно випробувати у вогні спокус, щоб дізнатися, що без Бога ми нічого не можемо зробити. Це четвертий крок у процесі нашого духовного розвитку.

У цьому контексті "закваска" - це фальшиві ідеї, які атакують істинні ідеї, які є з нами від Бога. Коли ці фальшиві ідеї стикаються з істинними, починається процес бродіння, що є символом боротьби зі спокусами, яку ми зараз переживаємо. В процесі бродіння активовані дріжджі спричиняють виділення неприємних газів. Це, в свою чергу, призводить до того, що хліб піднімається. Врешті-решт гази виходять, залишаючи красиву, смачну буханку квасного хліба, готову до вживання. Дріжджі залишаються в буханці, але вони поступово стають все менш і менш активними. Тим часом, вони виконують важливу функцію.

Так само боротьба зі спокусами приводить нас до того, що ми бачимо і розуміємо, що нічого справді доброго ми не можемо зробити від себе. Власний інтерес, самозакоханість і власну волю треба відганяти, як неприємні гази, залишаючи тільки бажання робити добро, тому що воно є добром, без жодної потреби в похвалі, визнанні чи винагороді. Це відбувається тому, що ми починаємо розуміти, що все добро - від Бога, і нічого від нас самих. Це і є мета спокуси, звести нас до такого розсудливого стану, щоб ми щиро повірили, що нічого не заслужили. 4 Егоїстичні інтереси, які керували нами, особливо потреба бути визнаними, поцінованими або винагородженими за те, що ми робимо, стають все менш і менш активними, як дріжджі в хлібі, що піднявся.

Коли ми приходимо в цей стан, ми готові служити іншим, не думаючи про винагороду. Це початок нового стану життя. Гірчичне зерно, що стає деревом, гілки якого наповнюються птахами, - це образ поширення і примноження істини в нашому житті - необхідний і важливий етап нашого відродження. А в притчі про квасний хліб, коли хліб піднімається і стає все повнішим і повнішим, ми бачимо образ зростаючої доброти, коли життя милосердя і корисного служіння стає нашим сутнісним фокусом. Подібно до хліба, який живить і підтримує життя, ми стаємо життєдайними для інших.

Найголовніше, ми визнаємо, що найвищі думки, які ми думаємо, найглибші почуття, які ми відчуваємо, і добрі справи служіння, які ми робимо, - все це має своє походження в Бозі. Оскільки ми розуміємо, що Бог діє через нас, у нас немає бажання шукати похвалу за наші "добрі справи". Ми подібні до "воскреслого хліба" - теплого, поживного і готового дати поживу іншим.

Скарб, захований у полі: П'ята притча про відродження

44. "Знову ж таки, Царство Небесне подібне до скарбу, схованого на полі, який людина, знайшовши, ховає, і з радості від нього йде, і продає все, що має, і купує те поле".

У цьому новому стані життя ми шукаємо в Слові істини, які допоможуть нам повніше служити іншим. Коли ми шукаємо Слово з любов'ю в серці та цілями життя, ми знаходимо приховані скарби: "Знову ж таки, Царство Небесне подібне до скарбу, захованого на полі, який знайшла людина і сховала, і з радості від нього йде, і продає все, що має, і купує те поле" (Євангеліє від Матвія).Матвій 13:44).

Слід зазначити, що чоловік у притчі купує ціле поле: "На радощах він іде і продає все, що має, і купує те поле".

Ось що відбувається з нами, коли Слово оживає, і ми бачимо його таким рідкісним і дивовижним скарбом, яким воно є. Ми вже не задовольняємося маленькою частиною поля. Наш голод до істини зростає прямо пропорційно нашому бажанню бути корисною людиною. Як наслідок, ми любимо дізнаватися все більше і більше; ми прагнемо все більшого і більшого розуміння всього поля, а не лише його частини. І при цьому ми постійно відкриваємо нові скарби - чудові істини, які допоможуть нам у процесі відродження, істини, які допоможуть нам повніше любити Бога і повніше служити іншим.

Перлина великої ціни: Шоста притча про відродження

45. "І знову Царство Небесне подібне до чоловіка, купця, що шукає перлів дорогоцінних;

46. який, знайшовши одну дуже дорогоцінну перлину, пішов, продав усе, що мав, і купив її".

Продовжуючи шукати Слово, ми знаходимо найбільший з усіх скарбів - одну перлину, надзвичайно коштовну, яка називається "перлиною великої ціни". Як написано: "І, знайшовши одну перлину дорогоцінну, він пішов, продав усе, що мав, і купив її" (Євангеліє від Матвія).Матвій 13:45).

Перлина великої ціни - це істинне пізнання Бога, і відправна точка для істинного розуміння Божого Слова. Коли пізнається істинна природа Бога, кожна історія, кожна притча - навіть кожна йота в Божому Слові - набуває нового змісту, відкриваючи безмежну любов і ніжне милосердя Бога. Цією дорогоцінною перлиною є об'явлення справжньої Божої природи - Боголюдини, яка піклується про кожну людину, як люблячі батьки піклуються про свою дитину. Це знання - найцінніше знання, яке ми можемо коли-небудь відкрити. Тому серед усіх скарбів, які можна знайти у Господньому Слові, ця істина є найціннішою з усіх. Саме тому її називають "перлиною великої ціни". 5

Безумовно, в Слові Божому є багато перлин мудрості. Є багато "скарбів у полі". Але перлина великої ціни є найбільшим скарбом з усіх, бо вона показує нам внутрішню красу кожної іншої перлини. Керуючись правильним розумінням Бога, ми вчимося "викопувати" дорогоцінні скарби, які були заховані в доброму ґрунті буквального сенсу Слова; ми приходимо до того, щоб побачити чудеса, які містяться в кожній історії. Подібно до того, як дванадцять воріт до раю зроблені з однієї речовини - перлини, так істинне пізнання Бога є воротами до розуміння всіх інших істин у Слові. У міру того, як наше розуміння зростає, ми бачимо, як пов'язані між собою всі інші перлини, як вони досконало розташовані, і як кожна перлина має своє особливе місце в Божому Слові. Подібно до того, як душа впорядковує і організовує численні органи, системи і клітини тіла, правильне розуміння істинної природи Бога відкриває досконалий порядок Слова. 6

Те, як ми бачимо Бога, стає, таким чином, наріжним каменем не тільки для того, як ми бачимо Слово, але й для того, як ми бачимо життя. Схильність бачити Бога гнівним і мстивим може дуже легко призвести до виправдання нашої власної гнівної мстивої поведінки. Схильність бачити Бога жорстким і невблаганним, якщо ми не заспокоюємо Його гнів жертвоприношеннями, може дуже легко призвести до виправдання нашої власної схильності бути вимогливими і невблаганними - якщо ми не заспокоюємось гладкими словами і вчинками, що догоджають нашому егоїзму. 7

Однак, як тільки ми отримаємо справжнє розуміння Божої природи, нас більше не зможуть ввести в оману вчення, які змушують нас вірити, що Бог гнівається, гнівається і не прощає, вимагаючи жертви для того, щоб ми повернулися в Його милість. Саме таке хибне мислення привело стародавніх ізраїльтян до віри в те, що Божий гнів можна вгамувати лише через людську жертву. Думка про те, що безмежно люблячий Бог може гніватися або навіть дивитися на Своїх дітей з неприязню, є неприйнятною для людського розуму. Це тому, що Бог є сама доброта, сама любов, саме милосердя і саме прощення. Не в Його природі дивитися на когось із Своїх дітей з гнівом, або навіть з насупленими бровами. Він просить лише, щоб ми виконували Його заповіді, вірячи, що Він дає нам на це силу. Цим ми відкриваємо собі шлях до отримання небесних благословень, які Він робить доступними для нас завжди і в кожну мить. 8

Отже, перлина великої ціни - це справжнє розуміння Бога і Божої любові до нас. Це усвідомлення того, що наше життя походить безпосередньо від Господа, який любить нас немислимою любов'ю. Не тільки наше життя безпосередньо від Господа, але й Господь є нашим життям. Без Господа в нашому житті, а саме без добра і правди, які ми отримуємо від Нього, ми не мали б життя взагалі. Хоча наші серця продовжували б битися і наші легені продовжували б дихати, ми були б духовно мертві.

Тому знання про Бога, а точніше знання про те, як Бог проявив Свою любов до нас через Ісуса, є, безумовно, "перлиною великої ціни". Отримавши це безцінне знання, ми переповнюємося вдячністю. Подібно до купця з притчі, ми стаємо цілком готовими продати все, що маємо; ми стаємо цілком готовими відмовитися від усіх егоїстичних бажань, а натомість отримати повноту Божого життя і всі благословення, які воно містить. 9

>

Сітка: Сьома притча про відродження

47. "І знову Царство Небесне подібне до невода, закинутого в море, що збирає всякого роду рибу;

48. І коли він наповнився, витягли його на берег, і, сівши, зібрали добре в посудини, а погане викинули геть.

49. Так буде й наприкінці віку: вийдуть ангели, і відокремлять беззаконників від праведних з-поміж праведних,

50. І вкинуть їх у піч огненну, де буде плач і скрегіт зубів".

51. Ісус каже до них: "Чи зрозуміли ви все це?" Вони ж кажуть Йому: Так, Господи.

52. А Він їм каже: "Через те кожен книжник, навчений для Царства Небесного, подібний до чоловіка і до господаря, що виймає зі скарбу свого [речі] нові й старі."

Це підводить нас до останньої притчі в цій серії. Ісус каже: "Знову ж таки, Царство Небесне подібне до невода, що його закинули в море і зібрали всякого роду рибу, і коли він наповнився, витягли на берег; і, сівши, зібрали добре в посудини, а погане викинули. Так буде й наприкінці віку. Вийдуть ангели, відокремлять злих від праведних і вкинуть їх у піч вогненну. Там буде плач і скрегіт зубів" (Матвій 13:47-50). 10

У цій сьомій і останній притчі про "невод, закинутий у море" описується те, що відбувається всередині кожного з нас після смерті. Більшість з нас є сумішшю добра і зла, правди і брехні, благородних прагнень і егоїстичних бажань. Все це описується неводом, який закидають у море і виносить на берег, наповнений "всякою всячиною". Однак, якщо наше серце знаходиться в правильному місці, і якщо ми щиро прагнемо пізнати істину і робити те, що правильно, то наші помилкові переконання і помилкові бажання не можуть завдати нам постійної шкоди. Лагідне Боже керівництво не закінчується зі смертю.

Навпаки, ми продовжуємо жити далі, повністю людськими, але без матеріальних тіл. Залежно від рішень, які ми прийняли на землі, ми продовжуємо вчитися, зростати і ставати кращою версією самих себе. Ангельські наставники направляють і навчають нас, коли ми продовжуємо готуватися до небес. Вони допомагають нам поступово відкинути хибні ідеї та марні амбіції, за які ми трималися (бо не знали нічого кращого). І вони навчають нас новим істинам, які ми можемо використовувати як посудини для отримання Божої доброти, коли ми продовжуємо дізнаватися більше про небесне життя.

Зрештою, відбудеться остаточне відокремлення того, що є в нас доброго, від того, що є злого. В цей момент злі та фальшиві речі будуть відокремлені та видалені далеко від нашої свідомості, в той час як все, що є в нас доброго та істинного, стане частиною нашої сутнісної природи. Це завершальний етап у процесі духовного розвитку. Це процес, який починається на землі і триває протягом усієї вічності. Хоча ми ніколи не відродимося до того моменту, коли зможемо сказати: "Тепер я досконалий", ми продовжуємо вічно рухатися все ближче і ближче до досконалості. 11

Завершуючи цю серію притч, Ісус звертається до Своїх учнів: "Чи зрозуміли ви все це?" (Матвій 13:47). На цьому етапі достатньо їхньої простої, щирої відповіді. Вони кажуть: "Так, Господи". Ісус не ставить під сумнів їхню відповідь і не перевіряє їхнє розуміння. Замість цього Він звертається до них, як до добре навчених книжників, кажучи: "Кожен книжник, навчений про Царство Небесне, подібний до чоловіка і до господаря, який виймає зі своєї скарбниці нове і старе" (Мт.Матвій 13:52).

Дослідники Біблії здебільшого сходяться на думці, що це стосується єврейських писань ("старих") і вчення Ісуса ("нових"). Але це також може стосуватися букви Святого Письма ("старого") і духу Святого Письма, який постійно оновлюється, оскільки Господь відкриває все більше і більше внутрішніх істин. Коли нове і старе розглядаються як одне ціле, ці вчення містять неймовірну силу - силу, дану для того, щоб направляти, захищати і благословляти нас, коли ми продовжуємо рости і розвиватися вічно. 12

"Звідки у цієї Людини така мудрість?"

53. І сталося, коли Ісус закінчив ці притчі, Він пішов звідти.

54. І, прийшовши в країну Свою, навчав їх у синагозі їхній, так що вони дивувались і говорили: "Звідки в цієї [Людини] мудрість оця, і сила ця?

55. Чи це не син теслі? Чи не Мати Його на ім'я Марія? А брати Його, Яків, і Йосип, і Симон, і Юда?

56. І сестри Його, чи не всі вони з нами? Звідки ж Він має все це?"

57. І образились вони на Нього, а Ісус їм промовив: "Не буває пророк без чести, хіба що у своїй країні та в домі своєму".

58. І не багато вчинив Він там [діл] сили через їхнє невір'я.

Коли Ісус розповів сім притч про відродження, Він говорив зі сприйнятливою аудиторією. Але в наступному епізоді все змінюється. Він повертається додому в Назарет, щоб зіткнутися з аудиторією, яка є набагато менш сприйнятливою. Насправді, вони сумніваються, скептично ставляться, навіть вороже.

Місце дії - синагога в Його власній країні. Він увійшов до синагоги, намагаючись навчити їх, але вони не відкриті для Його вчення. Вони нічого не бачать в Його божественності і не можуть уявити, що Його мудрість і сила походить з небес. Натомість,

вони кажуть: "Звідки у цієї людини ця мудрість і ці могутні діла"? (Матвій 13:54). Їхнє питання не задається зі стану шанобливого благоговіння. Скоріше, воно сказане з презирством, бо ми читаємо, що вони "ображені" (Матвій 13:57). Вони все ще бачать в Ньому сина теслі, сина Марії та одного з п'яти братів.

Контраст між сприйнятливістю учнів, з їх простим "Так, Господи", і відкиданням в Назареті вражає. У попередньому епізоді Ісус сказав релігійним лідерам, що серед них є "пророк, більший від Йони", а також чоловік мудрості, "більший від Соломона" (Матвій 12:42). Хоча Ісус дійсно є пророком, більшим за Йону, Він також розуміє, що "пророк не буває без честі, окрім як у своїй країні та у своєму домі" (Матвій 13:57). І через це "Він не зробив там багато могутніх справ через їхнє невір'я" (Матвій 13:58).

Історія про відторгнення Ісуса в Назареті промовляє до кожного з нас про витончені способи, якими ми також можемо відкинути Його. У нашому ранньому читанні Божого Слова буквальні історії можуть захоплювати нас по-дитячому, але ми можемо ніколи не піти далі, ніж розглядати їх як історії для дітей. Ми не бачимо, що кожна історія Слова є притчею, яку можна відкрити до вічності, і що Слово Боже - це поле, наповнене прихованими скарбами. Ми можемо просто розглядати його як дитячу книжку, можливо, чудову, але не Божественну. Це означає розглядати її лише як книгу про "сина теслі" і бачити в Ісусі лише сина Марії. Тенденція пояснювати святість Слова залишає нас у положенні, коли ми можемо отримати мало натхнення з його вчення або з послання Ісуса. А отже, Бог не може чинити в нас ніяких могутніх діл через наше невір'я. 13

Fusnotat:

1. HD 203: "Всяке відродження здійснюється Господом через істини віри і життя згідно з ними".

2. Небесні таємниці 4145[2]: “Кожна людина, яка відроджується, спочатку перебуває в опосередкованому добрі, щоб воно могло служити для впровадження істинних благ та істин; але після того, як воно послужило цій меті, це добро відокремлюється, і людина прилучається до добра, яке витікає більш безпосередньо. Таким чином, людина, яка відроджується, вдосконалюється по ступенях. Наприклад: людина, яка відроджується, спочатку вважає, що добро, яке вона думає і робить, походить від неї самої, а тому заслуговує на заслугу. Це відбувається тому, що людина ще не знає і не розуміє, що добро може надходити з якогось іншого джерела, і що не може бути інакше, ніж те, що людина повинна отримати винагороду, тому що це було зроблено від неї самої. Якщо людина спочатку не повірила в це, вона ніколи не зробить нічого доброго. Але таким чином люди посвячуються не тільки в любов до добра, але й у знання про добро, а також у знання про заслуги. Коли люди таким чином втягуються в любов до добра, вони починають думати по-іншому і вірити по-іншому. А саме, вони починають думати і вірити, що добро приходить від Господа, і що тим добром, яке вони роблять від себе, вони нічого не заслуговують. Нарешті, коли вони перебувають у прихильності бажати і робити добро, вони зовсім відкидають власну заслугу, і навіть мають до неї огиду, і на них впливає добро від добра. Коли людина перебуває в такому стані, добро приходить до неї безпосередньо".

3. Більшість перекладів говорять "птахи повітря" або "птахи неба", але Сведенборг перекладає це як "птахи небес" через відповідність вищим думкам. Грецьке слово, що перекладається як "повітря" або "небо" - οὐρανοῦ (ouranou), яке можна перекласти як "повітря", "небо" або "небеса". Птахи, які літають високо над землею, часто мають гостріший зір і ширший кругозір. Завдяки своєму "пташиному баченню" вони часто відповідають людській здатності до вищих думок. Див. Небесні таємниці 5149[3]: “Під "птахами" маються на увазі речі розуму, такі як думки, ідеї, міркування, принципи, а отже, істини або брехні.... "Птахи небесні, що сиділи на гілках дерева, означають істину".

4. Небесні таємниці 2273[2]: “Спокуси, в яких люди перемагають, супроводжуються переконанням, що всі інші більш гідні, ніж вони самі, і що людина перебуває в пеклі, а не в раю; бо під час спокус людині подаються такі думки. Якщо ж після спокус у людей з'являються думки, протилежні цим, ... то потрібно піддаватися подібним спокусам, а іноді і більш тяжким, поки люди не прийдуть до такого розсудливості, що будуть вважати, що вони нічим не заслужили".

5. Истинная Христианская Религия 184: “Божественна Трійця подібна до перлини великої ціни, але коли її розділяють на Особи, то вона подібна до перлини, розділеної на три частини, яка тим самим повністю і безповоротно руйнується". Див. також Истинная Христианская Религия 163: “Ці троє - Отець, Син і Святий Дух - є трьома невід'ємними складовими єдиного Бога. Вони єдині так само, як є єдиними наша душа, наше тіло і те, що ми робимо".

6. Апокалипсис открытый 916: “Пізнання Господа є загальним для всіх речей віровчення, а звідси і для всіх речей церкви; з нього все богослужіння отримує своє життя і душу, бо Господь є все в усьому небі і церкві, а звідси і в усьому богослужінні. Причина, чому визнання і пізнання Господа з'єднує в одне ціле всі пізнання істини і добра зі Слова, полягає в тому, що існує зв'язок усіх духовних істин, і, якщо ви повірите, їхній зв'язок подібний до зв'язку всіх членів, нутрощів і органів тіла. Тому, оскільки душа містить у собі все це в їхньому порядку і зв'язку, ... "перлина єдина дорогоцінна" - це визнання і пізнання Господа".

7. Истинная Христианская Религия 163: “Правильне уявлення про Бога є в церкві, як святилище і жертовник у храмі, і як вінець на голові і скіпетр у руці царя, що сидить на троні. Від цього вчення залежить все богослов'я, як ланцюг від своєї першої ланки; і, якщо хочете вірити, місце людини на небі - відповідно до її уявлення про Бога, бо воно є своєрідним пробним каменем, яким випробовуються золото і срібло, тобто природа добра і правди в людині".

8. Истинная Христианская Религия 56: “Оскільки Бог бажає тільки добра, то Він не може робити нічого, крім добра.... [Тому] видно, як помиляються ті, хто думає, а ще більше ті, хто вірить, а ще більше ті, хто навчає, що Бог може когось проклясти, проклясти, відправити в пекло, приректи на вічну смерть, помститися за кривди, розгніватися або покарати. Він не може навіть відвернутися від людини, не може поглянути на неї суворим поглядом. Це і подібні речі суперечать Його сутності, а що суперечить Його сутності, те суперечить Йому Самому".

9. Апокалипис Разъясненный 1044[3]: “"Єдина дорогоцінна перлина" означає знання, що поважає Господа і Його Божество. Слова: "Він продав усе, що мав, і купив її" означають відмову від того, що є власним, щоб отримати життя від Господа".

10. Ісус говорить "мовою притчі". Фраза "огненна піч" відноситься до вогняного жару егоцентризму; фраза "скрегіт зубів" відноситься до непомірної потреби бути правим, і жорстоких аргументів, які слідують за цим. Див. Небе и Аде 573: “Оскільки пекельний вогонь означає все прагнення чинити зло, яке випливає з любові до себе, то цей же вогонь означає і ті муки, які відбуваються в пеклі. Це тому, що імпульси, які виникають з цієї любові, є спонуканнями поранити людей, які не пропонують поваги, пошани і благоговіння. У тій мірі, в якій лють бере гору, а також ненависть і мстивість, що походять від люті, спонукають людей жорстоко нападати на інших. Коли цей імпульс притаманний кожному в суспільстві, де немає зовнішніх стримуючих факторів, немає страху перед законом або перед втратою репутації чи посади, прибутку чи життя, кожен нападає на всіх інших з чистої злоби..... Ці акти дикості і тортур - це те, що мається на увазі під пекельним вогнем, тому що вони є результатом їхньої одержимості"

11. Повний і всебічний опис цього етапу див. у книзі "Рай і пекло", частина II: "Світ духів і стан людини після смерті", 429-535. У цьому розділі книги Сведенборг описує світ духів як тимчасову обитель між небом і пеклом. Саме тут добрі люди мають можливість позбутися хибних уявлень, які заважали їм бути тим, ким вони могли б бути. Оскільки вони добрі, вони люблять правду і тому легко готуються до раю ангелами-наставниками. Злі ж люди, навпаки, відмовляються від будь-яких настанов, вважаючи, що вони вже знають, як краще. Врешті-решт вони відкладають свої лицемірні маски і стають тими, ким вони є насправді, займаючи свої місця у світі, де всі інші думають, що знають, як краще, - світі, наповненому суперечками і боротьбою. Біблійною мовою ця безперервна незгода і розбрат називається "плач і скрегіт зубів". Це не покарання, це просто те, що дехто обирає як спосіб життя.

12. DeVerbo 20: "Вся святість Слова - в його буквальному значенні, і немає святості в духовному значенні без буквального значення. Це було б як будинок без фундаменту ... як людське тіло без шкіри ... як вино без посудини, яка б його утримувала.... Вся сила Божественної істини полягає в буквальному значенні Слова; духовний сенс без буквального сенсу не має сили, але буквальний сенс, що містить в собі духовний сенс, має силу".

13. Коли Сведенборг брав інтерв'ю у деяких чортів з пекла, він запитав їх, що вони думають про десять заповідей. Ось частина цієї розмови, з Увеселения премудрости о любви супружеской 521[5]: “Після цього я перевів розмову на більш серйозні теми і запитав, чи замислювалися вони коли-небудь над тим, що перелюбство - це гріх. "Що таке гріх?" - відповіли вони. "Ми не знаємо, що це таке". Я запитав, чи пам'ятають вони, що перелюб суперечить шостій заповіді Декалогу. Вони відповіли: "А що таке Декалог? Хіба це не катехізис? Яке відношення ця дитяча книжечка має до таких людей, як ми?".

Bibla

 

Matthew 14:31

Studimi

       

31 Immediately Jesus stretched out his hand, took hold of him, and said to him, "You of little faith, why did you doubt?"

©2024 New Christian Bible Study Corporation. All rights reserved. Printed from newchristianbiblestudy.org