3316. “雅各熬汤” 表积聚在一起的教义. 这从 “雅各” 的代表和 “汤” 的含义清楚可知: “雅各” 是指属世真理的教义 (3305节), 因而是指属世人里面的教义; “汤” 是指这类教义事物的积聚. “熬汤” 是指积聚在一起, 因为在原文, 这个动词严格来说, 是用于 “汤” (pottage) 的名词, 就好像你要说, 他 “汤汤” (pottaged pottage), 也就是说, 他将其积聚起来. 良善与真理联结的第一个状态就是本节和下面几节, 直到这一章末尾所描述的.

正在重生, 或真理与良善正在他里面联结之人的第一个状态是: 首先, 真理的教义事物毫无秩序地积聚在他的属世人, 或那里被称为记忆的仓库里面. 那时, 其中的教义事物好比某种原料的未消化粒子, 没有与别的东西混合, 只是积聚起来, 并且好比一种混沌. 但这种混沌的存在是为了它们能被整理成序, 因为凡被整理成序的东西首先处于混沌状态. 这就是雅各熬制, 就是积聚的汤所表示的. 这些教义事物不是凭自己, 而凭流入它们里面的良善而被整理成序的; 进入它们里面的良善的量和这良善作用于它们的本质就决定了它们的有序程度和其有序状态的性质. 当良善首先渴望和想要这些教义事物, 以便能与它们联结时, 它以真理情感的形式显现. 这就是以扫对雅各说 “求你把这红的给我抿点” 所表示的.

表面上看, 这些事的确与字义相去甚远; 然而当世人阅读这些话, 并照字义来理解时, 那时与他同在的天使根本没有汤, 雅各, 以扫, 这红的, 喝这红 (汤) 的观念. 相反, 他们具有属灵的观念, 而属灵观念与属世观念完全不同, 相去甚远. 这些人和物的观念瞬间就转化为属灵观念. 圣言中的其它事物也一样, 例如: 当有人读到饼时, 天使意识不到饼, 取而代之的是, 他们立刻意识到属天之爱及其所属一切, 也就是对主之爱; 当有人在圣言中读到酒时, 他们意识不到酒, 取而代之的是属灵之爱及其所属一切, 也就是对邻之爱. 因此, 当有人读到汤或羹时, 他们意识不到汤或羹, 而意识到尚未与良善联结的教义事物, 因而意识到它们的无序积聚. 这表明天使的思想观念的本质和特征, 并且表明他们的思想观念距离世人的何等遥远. 如果人在神圣状态下以同样的方式进行思考, 如领圣餐的时候, 看到饼想到的是对主之爱, 看到酒想到的是对邻之爱, 那么他的思想观念就与那时更接近他的天使相似, 直到最后他们就有可能共享思想, 不过, 前提是, 当时此人处在良善的状态.

“汤” 或 “羹” 表示一团混沌, 这一点也可从《列王纪》中关于先知门徒和以利沙的论述明显看出来:

以利沙又来到吉甲. 那地正有饥荒, 先知门徒坐在他面前, 他对仆人说, 你将大锅放在火上, 给先知门徒熬汤. 有一个人去到田野掐菜, 遇见一棵野瓜藤, 就摘了一兜野瓜回来, 切了搁在熬汤的锅中. 因为他们不知道是什么东西, 倒出来给众人吃. 吃汤的时候, 都喊叫说, 神人啊, 锅中有致死的毒物! 他们就不能吃了. 以利沙说, 拿点面来. 就把面撒在锅中说, 给众人倒出来, 他们就吃了, 锅中就没有毒了. (列王纪下 4:38-41)

就内义而言, 这些话所表示的事完全不同于它们在字义上所表示的. “那地的饥荒” 表对良善与真理的认知的匮乏 (1460节); “先知门徒” 表那些教导的人 (2534节); “汤” 表记忆知识混成一团; “面” 表来自良善的真理, 或来自属天之物的属灵之物 (2177节). 因此, “以利沙把面撒在锅中, 锅中就没有毒了” 表这一团混沌通过出于主圣言的属灵真理而得以纠正和改善; 因为以利沙代表主的圣言 (2762节). 若没有这种属灵之义, 关于汤和它因面而发生变化的故事在最神圣的圣言中根本不值一提. 这也是圣言中其它奇迹的情形, 所有奇迹都隐藏着神性事物在里面, 这种奇迹的发生是为了代表这些事物.