7225. “我口中又没受割礼” 表对他们来说, 我是不洁的. 这从 “没受割礼” 和 “口” 的含义清楚可知: “没受割礼” 是指不洁, 因为割礼代表从污秽的爱, 也就是对自我和世界的爱中洁净 (2039, 2632, 2799, 4462, 7045节), 因此, 那些没受割礼, 被称为 “未受割礼的” 之人代表那些没有从这些爱中洁净, 因而不洁的人 (3412, 3413, 4462, 7045节); “口” 是指教义事物 (1286, 1288节). 因此, “口中没受割礼” 表示在属于教义的事物方面是不洁的, 因为 “未受割礼” 论及教义和生活. 因此, 以耶利米书, 耳朵被称为 “未受割礼”:

现在我可以向谁说话作见证, 使他们听呢? 看哪, 他们的耳朵未受割礼, 不能听见. 看哪! 耶和华的话成为羞辱, 他们并不想要它. (耶利米书 6:10)

在以下经文中, 心被称为 “没受割礼”:

以色列全家心中也没受割礼. (耶利米书 9:26)

以西结书:

你们将身心未受割礼的外邦人领进来, 让他们在我的圣所. (以西结书 44:7)

摩西五经:

那时, 他们未受割礼的心若谦卑了. (利未记 26:41)

从这些经文明显可知, “没受割礼” 表示不洁; 由于一切不洁之物皆源于不洁之爱, 也就是尘世之爱和自我之爱, 所以 “未受割礼的” 表示阻碍良善与真理流入的东西. 在这些爱所在的地方, 良善与真理的流注被毁, 因为它们就像天堂与地狱那样彼此对立. 因此, “未受割礼的耳朵” 表示不顺服, “未受割礼的心” 表示对良善与真理的弃绝, 这种情形尤其发生在当这些爱以虚假, 如同一堵墙那样来保障自己之时.

摩西因口吃而自称 “口中没受割礼” 是为了内义的缘故, 由此可以表示 “法老” 所代表的那些沉浸于虚假的人不会听从出于神之律法将要告诉他们的事, 因为沉浸于虚假的人将属于神之律法的真理称为虚假, 将与属于神之律法的真理对立的虚假称为真理; 事实上, 他们完全处在对立面. 正因如此, 他们认为教义所教导的真理完全不洁; 就连天堂之爱在他们看来也是不洁. 此外, 当他们靠近任意一个天堂社群时, 就会发出一种可怕的臭味; 当感觉到这种臭味时, 他们以为臭味是从天堂社群发出的; 而事实上, 它来自他们自己. 因为他们若不接近臭味的对立面, 就感知不到这种臭味.

1594. “他们, 就是人与他的兄弟便分离了” 表那些导致分离的事物. 这从刚才所述可推知. 前面 (13:8) 已说明 “人, 兄弟” 的含义, 即它表示结合, 故 “人与兄弟分离” 表分离. 人并不知道是什么将外在人与内在人割裂开, 其原因有很多: 部分是由于他不知道, 或即便被告知也不相信内在人的存在; 部分则由于他不知道, 或即便被告知也不相信是我欲及其欲望造成这种分裂, 还有物欲及其欲望, 只是不及我欲那么严重.

人不知道, 或即便被告知也不相信内在人的存在, 是因为他就生活在肉体和感官事物中, 而这些事物无法看到内层事物. 内层事物能看到外层事物, 但外层事物却无法看到内层事物. 以视觉为例: 内在视觉能明白何为外在视觉, 而外在视觉却不明白何为内在视觉. 再如, 认知和理性能理解何为记忆知识及其性质, 反之则不行. 人不知道或不相信内在人存在的另一个原因是, 他不相信灵在肉体死亡后会脱离肉体存在, 甚至不相信被称之为灵魂的内在生命的存在. 当心思沉浸在肉体和感官事物中的人思及脱离肉体的灵时, 他认为这是不可能的事, 因为他将肉体视为生命的居所, 并通过以下事实确信这一观点, 即动物也有生命, 然而死后却没有继续活着, 此外还有很多其它事. 所有这一切都起因于他生活在肉体和感官事物中, 这种生活就其本身而言, 与动物的生活差不多. 唯一区别在于, 人能思考并推理他所遇到的任何事; 但他甚至不去反思这种动物所不具备的能力.

然而, 这并非割裂外在人与内在人的主要因素, 因为绝多数人都处于这种不信中, 最有学问的人比简单人更甚. 造成这种分裂的, 主要是我欲, 还有物欲, 但物欲不及我欲那么严重. 人不知道这一点的原因在于, 他的生活缺乏仁爱, 当其生活缺乏仁爱时, 他怎能看到我欲及其欲望的生活如此违背天堂之爱呢? 我欲及其欲望里面还有一种火花, 由此而来的快乐感觉如此感染人的生命, 以致他几乎认定永恒的幸福仅在于此. 由于这个原因, 很多人以为永恒的幸福意味着肉身生活结束后会成为大的, 被其他人伺候, 甚至被天使伺候, 而他们自己却不愿伺候任何人, 除非为了自我的缘故, 这自我里面就隐藏着服侍他们自己的动机. 在这种时候, 他们会声称他们只愿服侍主, 但这是一个谎言, 因为被我欲主导的人甚至想要主也服侍他们. 他们越是未做到这一点就退去, 其内心想成为领主并统治整个宇宙的欲望就越强烈. 不难想象, 当绝大多数人, 甚至所有人都变成这个样子时, 这将是什么样的政府. 它岂不是地狱的政府? 其中每个人都爱己胜过别人. 这就是隐藏在我欲里面的东西. 由此可见我欲的性质, 我们还可从以下事实看出, 它里面隐藏着对所有不象奴隶那样顺服他们之人的仇恨. 它既隐含仇恨, 必也隐含报复, 残忍, 欺骗, 以及其它罪恶.

唯独相爱是天堂的, 相爱在于不仅说, 而且还承认并相信他完全不配, 是粗鄙污秽的东西, 主以其无限怜悯不断引离并拦阻这人奔向他奋力闯入, 甚至渴望投入其中的地狱. 他承认并相信这一点, 是因为这是千真万确的事实. 主或天使想要他承认并相信这一点, 不是为了使他顺服, 而是为了防止他高估自己, 因为他本来就是这样. 这就象明明是排泄物, 却视自己为精金, 明明是粪堆上的苍蝇, 却自称是天堂鸟. 因此, 人越承认并相信自己本来的模样, 就越会远离我欲及其欲望, 并憎恶自己. 他越是这样做, 就越从主接受天堂之爱, 即相爱, 这爱就在于渴望服侍所有人. 所谓 “最小的” 就是指这些人, 他们在主的国里会成为最大的 (参看马太福音 20:26-28; 路加福音 9:46-48).

综上所述, 我们可以看出割裂外在人与内在人的, 主要是我欲; 而联结外在人与内在人的, 主要是相爱. 若我欲不退离, 这种爱永远不可能获得, 因为它们彼此完全对立. 内在人无非是相爱. 人的灵本身或灵魂是死后活着的内层人 (the interior man). 它是有组织的, 因为只要人活在世上, 它就与肉体结合. 这内层人 (即他的灵魂或灵) 并非内在人 (the internal man), 但当它里面有相爱时, 这内在人便在这内层人里面. 属内在人的事物是主的, 以至于可以说内在人就是主. 但由于只要天使或人活在仁爱中, 主就会赐给他天堂般的自我, 以致他只感觉他凭自己行善, 所以内在人被归于人, 仿佛是他自己的. 不过, 凡处于相爱的人都承认并相信一切善与真都不是他的, 而是主的. 他承认并相信他能爱人如己 (若他象天使, 则会爱人胜己) 是主的恩赐; 他越不承认这恩赐是主的, 就越远离这恩赐及其幸福.