4735. “不可流他的血” 表他们不可向神圣之物施暴. 这从 “血” 的含义清楚可知, “血” 是指神圣之物, 如下文所述; 因此, “流血” 表示向神圣之物施暴. 天堂里的一切神圣之物皆从主的神性人身发出, 教会里的一切神圣之物也是如此. 因此, 为防止人们向神圣之物施暴, 主设立了圣餐, 并明确说明, 圣餐里的饼是祂的肉, 酒是祂的血, 因而祂的神性人身就是圣餐中神圣之物的源头. 在古人当中, 肉和血表示人的自我, 因为人的东西是由肉和血构成的. 这解释了主对西门所说的话:

你是有福的! 因为这不是属血肉的指示你的, 乃是我在天上的父指示的. (马太福音 16:17)

因此, 在圣餐中由饼和酒所表示的肉和血表示主之人身的自我. 主凭自己的能力为自己所获得的实际自我就是神性. 祂的自我自成孕时就是祂从祂的父耶和华那里所得来之物, 就是耶和华自己. 因此, 祂在这人身里面为自己所获得的自我是神性. 在人身里面的这个神性自我就是那被称为祂的肉和血的; “肉” 是指祂的神性良善 (3813节), “血” 是指神性良善的神性真理.

主的人身在得荣耀或变成神性之后, 就不能被视为人身, 而要被视为人形式里面的神性之爱. 这一点对祂比对天使更适用; 当天使显现 (如我所看到的) 时, 他们显现为取了人形状的爱与仁的形式, 而如此显现是出于主. 因为主凭神性之爱使祂的人身变成神性; 正因天堂之爱使人死后成为一位天使, 所以如刚才所述, 人也显为取了人形状的爱与仁的形式. 由此明显可知, 主的神性本身在属天意义上表示神性之爱本身, 也就是对全人类的爱, 因为它想要拯救他们, 使他们永远蒙福和幸福, 并将其神性在他们能接受它的范围内变成他们自己的. 这种爱和人对主的这种回应之爱, 以及对邻之爱就是圣餐中所表示和代表的, 神性属天之爱由肉或饼来代表, 神性属灵之爱由血或酒来代表.

由此可见, 约翰福音中吃主的肉, 喝主的血是什么意思:

我是从天上降下来生命的粮; 人若吃这粮, 就必永远活着. 我所要赐的粮, 就是我的肉. 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他复活. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人常在我里面, 我也常在他里面. 这就是从天上降下来的粮. (约翰福音 6:51-58)

由于 “肉” 和 “血” 表示从主的神性人身发出的神性属天层和神性属灵层, 如前所述, 或也可说, 表示从祂的爱发出的神性良善与神性真理; “吃, 喝” 表示将使它们变成人自己的. 它们通过爱与仁的生活, 也就是信仰的生活变成人自己的. 因为 “吃” 表示将良善变成人自己的, “喝” 表示将真理变成人自己的 (参看2187, 3069, 3168, 3513, 3596, 3734, 3832, 4017, 4018节).

“血” 因在属天意义上表示从主的神性人身发出的神性属灵层或神性真理, 故也表示所发出的神圣之物; 因为从主的神性人身发出的神性真理是神圣本身. 再没有其它神圣, 也没有任何其它神圣的源头.

“血” 表示这种神圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 我们从中引用以下经文:

人子啊, 主耶和华如此说: 你要对各类空中飞鸟和田野的走兽说, 你们聚集来吧! 要从四方聚到我为你们献祭之地, 就是在以色列山上献大祭之地, 好叫你们吃肉喝血. 你们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血, 就如吃公绵羊, 羊羔, 公山羊, 公牛, 都是巴珊的肥畜. 你们吃我为你们所献的祭, 必吃饱了脂油, 喝醉了血. 你们必在我席上饱吃马匹和坐战车的人, 并勇士和一切的战士. 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:17-21)

此处论述的主题是将所有人召聚到主的国度, 尤其在外邦人当中再次建立教会; 他们 “吃肉喝血” 表示将神性良善与神性真理变成人自己的, 因而将从主的神性人身发出的神圣变成人自己的. 谁看不出此处虽提到他们必吃勇士的肉, 喝地上首领的血, 饱吃马匹和坐战车的人, 并勇士和一切的战士, 但 “肉” 不是指肉, “血” 也不是指血?

在启示录也一样:

我又看见一位天使站在日头中, 向空中所飞的一切鸟大声呼喊说, 你们聚集来赴大神的筵席! 可以吃君王的肉, 千夫长的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并自主的, 为奴的, 小的大的, 众人的肉. (启示录 19: 17-18)

若不知道 “肉”, “君王”, “千夫长”, “壮士”, “马”, “骑马者”, “自主的”, “为奴的” 在内义上表示什么, 谁能明白这些话?

还有在撒迦利亚书:

祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 至于你, 我因与你立约的血, 将你中间被掳而囚的人, 从坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:10, 11)

这论及主. “与你立约的血” 是指从祂的神性人身发出的神性真理, 是祂得荣耀后从祂身上出来的神圣本身. 这神圣也是那被称为圣灵的, 这一点明显可见于约翰福音:

耶稣说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀. (约翰福音 7:37-39)

从主发出的神圣就是 “圣灵”, 这一点可见于约翰福音 (6:63).

此外, “血” 是指从主的神性人身发出的神圣, 诗篇:

祂要救赎他们的灵魂脱离欺压和强暴. 他们的血在祂眼中看为宝贵. (诗篇 72:14)

“宝血” 表示他们将要领受的神圣. 启示录:

这些人是从大苦难中出来的, 曾把他们的袍子洗了, 用羔羊的血使他们的袍子洁白. (启示录 7: 14)

又:

他们胜过那龙, 是因羔羊的血, 和他们所见证的道. 他们虽至于死, 也不爱惜性命. (启示录 12: 11)

今天的教会只知道此处 “羔羊的血” 表示主的十字架受难, 因为人们以为他们唯独因主的十字架受难而得救, 祂被差到世上来就是要承受这一切; 而这种观点对简单人来说足够了, 因为他们不理解深层奥秘. 主的十字架受难是其试探的最后阶段, 祂凭这试探而完全荣耀了祂的人身 (路加福音 24:26; 约翰福音 12:23, 27, 28; 13:31, 32; 17:1, 4, 5); 但此处启示录中 “羔羊的血” 和神性真理, 或从主的神性人身发出的神圣是一样的, 因而与刚才所说的 “立约的血” 是一样的; 关于这 “立约的血”, 在摩西五经中, 经上也记着说:

摩西又把约书拿过来, 在百姓耳边念; 他们说, 耶和华所吩咐的一切, 我们都必遵行和听从. 摩西就取了血来, 洒在百姓身上, 说, 看哪, 耶和华按这一切话与你们立约的血. (出埃及记 24:7-8)

“约书” 是指那时他们所拥有的神性真理, 这真理通过见证这种真理从主的神性人身发出的血来确认.

在犹太教会的仪式中, 血没有其它含义, 只表示从主的神性人身发出的神圣. 因此, 当百姓分别为圣时, 这种事就用血来完成. 如, 当亚伦和他的儿子成圣时, 血被抹在坛的四角, 剩下的都倒在坛脚那里, 又抹在右耳垂, 右手的大拇指和右脚的大拇指和他的衣服上 (出埃及记 29:12, 16, 20; 利未记 8:15, 19, 23, 30). 当亚伦进入幔子内的施恩座前时, 也要用指头在施恩座的东面弹血七次 (利未记 16:12-15). 其它一切献祭, 以及赎罪和洁净中的血也一样 (对此, 可参看以下经文出埃及记 12:7, 13, 22; 30:10; 利未记 1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:6, 7, 17, 18, 25, 30, 34; 5:9; 6:27, 28; 14:14-19, 25-30; 16:12-15, 18, 19; 申命记 12:27).

正如 “血” 在正面意义上表示神圣, “血” 和 “诸血” 在反面意义上表示那些向它施暴的事物. 这是因为 “流无辜人的血” 表示向神圣之物施暴. 因此, 生活中的恶行和敬拜的亵渎行为都被称为 “血”. “血” 和 “诸血” 就表示这类事物, 这一点从以下经文明显看出来. 以赛亚书:

主以公义的灵, 和洁净的灵, 将锡安女子的污秽洗去, 又将耶路撒冷中杀人的血除净. (以赛亚书 4:3, 4)

同一先知书:

底们的水充满了血. (以赛亚书 15:9)

又:

因你们的手被血沾染, 你们的指头被罪孽沾污; 他们的脚奔跑行恶, 他们急速流无辜人的血. 他们的思想都是罪孽的思想. (以赛亚书 59:3, 7)

耶利米书:

并且你的衣襟上有无辜穷人灵魂的血. (耶利米书 2:34)

又:

这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽, 他们在耶路撒冷城中流了义人的血. 他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污, 以致人不能摸他们的衣服. (耶利米哀歌 4:13-14)

以西结书:

我从你旁边经过, 见你滚在血中, 就对你说: 你虽在血中, 仍可存活; 我又对你说, 你虽在血中, 仍可存活. 那时我用水洗你, 洗净你身上的血, 又用油抹你. (以西结书 16:6, 9)

又:

人子啊, 你要与这流人血的城争竞吗? 当使她知道她一切可憎的事. 你因流了人的血, 就为有罪; 你做了偶像, 就玷污自己. 看哪! 以色列的首领各恃其膀臂, 在你中间流人之血. 在你中间有谗谤人, 流人血的; 在你中间有在山上吃过祭偶像之物的. (以西结书 22:2-4, 6, 9)

摩西五经:

若有人在别处, 而不是会幕的坛上献祭, 就算为流人血; 就像他了血. (利未记 17:1-9)

以下经文中所提到的 “血” 表示被歪曲和亵渎的真理. 约珥书:

在天上地上, 我要显出奇事, 有血, 有火, 有烟柱. 日头要变为黑暗, 月亮要变为血, 这都在大而可畏的日子未到以前. (约珥书 2:30-31)

启示录:

日头变黑像毛布, 月亮像血. (启示录 6: 12)

又:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一部分变成血. (启示录 8: 8)

又:

第二位天使把他的香瓶倒在海里, 海就变成好像死人的血, 海中一切活着的灵魂都死了. 第三位天使把他的香瓶倒在江河与众水的泉源里, 它们就变成了血. (启示录 16: 3-4)

类似的意思出现在埃及的河, 池, 塘变成血的经文 (出埃及记 7:15-22) 中; 因为 “埃及” 表示自行进入属天的奥秘, 因而败坏, 否认并亵渎神性真理的记忆知识 (1164, 1165, 1186节). 在埃及所行的一切神迹都体现了这类含义. 变成血的 “河” 表示聪明和智慧的真理 (108, 109, 3051节); “水” 具有同样的含义 (680, 2702, 3058节), “源泉” 也是 (2702, 3096, 3424节); “海” 表示作为一个整体的事实真理 (即记忆知识的事)(28节). 经上还提到要 “变为血” 的 “月亮” 表示神性真理 (1529-1531, 2495, 4060节). 由此明显可知, 变为血的月亮, 海, 源泉, 水, 河表示被歪曲和亵渎的真理.

9262. “不可杀无辜和义人” 表对摧毁内层和外层良善的憎恶. 这从 “无辜”,

“义人” 和 “杀” 的含义清楚可知.

“无辜” 是指一个处于内层良善的人, 因而在抽象意义上是指内层良善, 如下文所述.

“义人” 是指一个处于外层良善的人, 因而在抽象意义上是指外层良善, 因为 “义” 论及对邻之爱的良善, 而 “无辜 (即纯真)” 论及对主之爱的良善. 对邻之爱的良善是外层良善, 而对主之爱的良善是内层良善.

“杀” 是指摧毁.

“义” (righteous) 表示对邻之爱的良善, 这一点可见于下文. 但 “纯真 (即无辜)” 表示对主之爱的良善, 是因为那些爱主的人被赋予纯真; 因为纯真在于从心里承认, 一个人若任由自己, 只想要邪恶, 只觉知虚假, 一切爱之良善和一切信之真理皆唯独来自主. 除了那些通过爱与主结合的人外, 没有人能从心里承认这些事. 这些人住在至内层天堂, 该天堂由此被称为 “纯真天堂”. 所以他们所拥有的良善是内层良善; 因为纯真天堂的居民所接受的, 是从主发出的爱之神性良善. 因此, 他们也是赤身的, 还看似小孩子. 正因如此, 纯真由赤身, 也由婴孩来代表. 纯真由赤身来代表 (参看165, 213, 214, 8375节); 由婴孩来代表 (参看430, 1616, 2280, 2305, 2306, 3183, 3494, 4563, 4797, 5608节的末尾节).

从刚才关于纯真的阐述可以看出, 主的神性若不在纯真里面, 就无法被接受; 由此可推知, 良善并不是良善, 除非纯真在它里面 (2526, 2780, 3994, 6765, 7840, 7887节), 也就是除非承认从自我发出的, 无非是邪恶和虚假, 一切良善和真理皆来自主. 相信关于自我的前者, 相信并意愿关于主的后者就是纯真. 因此, 纯真的良善就是来自主并与一个人同在的神之良善本身. 正因如此,

“纯真 (或无辜)” 表示一个处于内层良善的人, 在抽象意义上表示内层良善.

由于 “纯真之人” 或 “纯真” 表示来自主的神性良善, 所以流纯真之人 (或无辜之人) 的血是大罪. 当犯有这种罪行时, 全地都会受到诅咒, 直到这罪得赦免, 这从若遇见有人被刺死在地上所进行的调查和赦罪的过程可以看出来. 在摩西五经中, 这一过程被如此记着说:

若在地上遇见被刺死的人倒在田野, 不知道是谁击杀他的, 城中长老就要出去到被刺死的人四围的城邑; 离那被刺死的人最近的城, 那城的长老要取牛群中一只未曾被用来耕种过, 未曾负轭的母牛犊; 那城的长老要把牛犊牵到未曾耕种的荒谷, 在谷中打折牛犊的颈项; 祭司利未的子孙要近前来; 那城的众长老, 就是站在被刺死的人旁边的, 要在那山谷中, 在所打折颈项的牛犊以上洗手; 他们要回答说, 我们的手未曾流这血, 我们的眼也未曾看见这事; 耶和华啊, 求你赦免你所救赎的以色列民, 不要将无辜之人的血放在你百姓以色列的中间. 这样, 他们流血的罪必得赦免. 你行耶和华眼中看为正的事, 就可以从你们中间除掉无辜之人的血.(申命记 21:1-9)

谁都能看出, 当在这地流无辜之人的血时, 调查和赦罪的这一过程含有天堂的奥秘在里面; 人们绝无可能知道这个奥秘, 除非他们知道 “倒在田野被刺死的人”,

“未曾被用来耕种过, 未曾负轭的母牛犊”,

“未曾耕种的荒谷”,

“在谷中打折牛犊的颈项”,

“在牛犊以上洗手”, 以及这一过程的其它一切细节表示什么. 除非所吩咐的这些事表示这些奥秘, 否则这完全不符合由神口授, 一字一句都是受到启示的圣言. 因为没有某种更深层次的含义, 这样一个过程就是一个毫无神圣可言, 事实上几乎毫无价值的仪式.

然而, 从内义明显可知它里面隐藏着什么奥秘. 也就是说, 如果知道 “倒在田野被刺死的人” 表示在一个良善所存在的教会中, 被消灭的真理和良善;

“离那被刺死的人最近的城” 表示其良善已被消灭的教会所教导的真理;

“未曾被用来耕种过, 未曾负轭的母牛犊” 表示尚未因被恶欲奴役而将虚假引入信仰, 将邪恶引入生活的外在人或属世人的良善;

“未曾耕种的荒谷” 表示由于缺乏知道而没有用信之真理或良善来培养的属世心智;

“在谷中打折牛犊的颈项” 表示由于无非而洁净, 因为这是无知的结果;

“洗手” 表示从这大罪中洁净. 一旦知道这些事, 就明显可知 “流无辜之人的血” 表示教会成员消灭来自主的神性真理和良善, 因而消灭主自己.

要知道, 这整个过程代表天上这种性质的罪, 也就是说, 它是无罪的, 因为它是出于含有纯真在里面的无知而行出的, 因而不算为邪恶. 这个过程的一切细节, 甚至最小的细节都代表在这个问题上某个本质方面; 从内义明显可知每一个细节代表哪个方面.

“被刺死的人” 是指已经被消灭的真理和良善 (参看4503节);

“地” 是指教会 (参看662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节);

“田野” 是指良善方面的教会, 因而是指教会的良善 (参看2971, 3310, 3766, 4982, 7502, 7571, 9139节);

“城” 是指真理的教义, 因而是指教会所教导的真理 (参看402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节);

“牛” 是指外在人或属世人的良善 (参看2180, 2566, 2781, 9134节); 因此,

“牛犊” 是指婴儿的良善 (参看1824, 1825节).

它 “未曾被用来耕种过, 未曾负轭” 表示这良善尚未由于缺乏知识而服事虚假和邪恶, 这是显而易见的; 因为 “被用来耕种, 负轭” 表示服事.

“山谷” 是指被称为属世心智的低层心智 (参看3417, 4715节);

“荒谷” 是指缺乏真理和良善的心智 (参看3908节); 因此,

“未曾耕种的山谷” 是指尚未用真理和良善来培养的属世心智, 因而是指仍缺乏知识之物; 播种的 “种” 是指信之真理 (参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3373, 3671, 6158节).

“打折颈项” 是指赎罪, 因为宰杀各种牲畜, 和献祭一样, 都表示赎罪.

“洗手” 表示从虚假和邪恶中洁净 (参看3147节); 故在此它表示从这大罪中洁净; 因为 “流血” 一般表示向良善和真理施暴 (9127节); 因此,

“流无辜之人的血” 表示消灭与人同住的神性之物, 因而消灭与他同住的主自己; 事实上, 与人同住的真理和良善就是主自己, 因为它们来自主.

在这些经文 (申命记 19:10; 27:25; 以赛亚书 59:3, 7; 耶利米书 2:34; 7:6; 19:4; 22:3, 17; 约珥记3: 19; 诗篇 94:21) 中,

“流无辜之人的血” 所表相同. 就近似的意义而言,

“无辜之人” 表示一个没有罪, 也没有恶的人, 在古时, 人们还通过洗手还见证这一点 (诗篇 26:6; 73:13; 马太福音 27:24; 约翰福音 18:38; 19:4). 这是因为来自主并与人同住的良善是没有罪和恶的. 如前所示, 这良善就是内义上的纯真之良善. 不过, 存在于外在人中的良善, 也就是没有罪和恶的外层良善被称为 “义”, 如在大卫诗篇:

毁灭的宝座必不与你相交; 聚集攻击义人灵魂, 将无辜流血的人定为死罪的.(诗篇 94:20, 21)